И. А. Добросоцкий. Тайны жизни

(Боги и люди)


ОТ АВТОРА

Во все времена у человечества не ослабевал интерес к проблемам мироздания и жизни, вопросам религии и происхождения человека.

Над ними трудится цвет современной науки на всех континентах. Лучшие умы мировых религий их изуче­нию отдали свои жизни. Десятки тысяч трудов и науч­ных исследований посвящены этим вопросам, и, казалось бы, новые исследования пользы не принесут, а уж заинте­ресовать ими современное общество, на которое обрушил­ся огромный поток всевозможной информации, совсем не­возможно.

Беру на себя смелость утверждать, что это не так. Ци­вилизация достигла бесспорных успехов в различных на­правлениях науки, и это является поводом для убежден­ности каждого из нас в непогрешимости всего, что мы имеем на сегодняшний день. А на сегодняшний день мы имеем бесконечные споры между материалистами и иде­алистами, между религией и атеизмом. Религия, запутав­шись в дебрях собственных философских концепций, ста­ла плодовитой и порождает все новые и новые секты. Истина одна, а существование в обществе противополож­ных взглядов является свидетельством того, что мы от нее далеки. Прочитав книгу и осмыслив ее, вы убедитесь, насколько ошибочна наша мировоззренческая позиция и как много вреда принесло человеку незнание своего про­шлого.

Более четверти века назад, будучи студентом физико-математического факультета института, я пристрастился к чтению всего, что не являлось учебниками. «Библия для верующих и неверующих» Е. Ярославского была явно тоньше «Математического анализа», и именно этим она привлекла мое внимание. Призванная пополнить ряды безбожников убогостью критики религии, она, наоборот, пробудила во мне интерес к ней и особенно к истории ее возникновения. Попытки найти истоки религии стали сво­еобразным увлечением. Найти их оказалось непросто, и я с каждым разом все более и более залезал в дебри мате­риалистической и религиозной философии. Если бы в начале пути кто-нибудь показал мне список литературы, которую предстояло прочесть, я счел бы его за сумасшедшего. Однако этого не произошло, и сейчас по книгам в моей библиотеке можно подумать, что в квартире живут преподаватели большинства естественных и философских наук, археологи, астрономы, этнографы, а также предста­вители основных направлений современной религии.

Где-то на половине пути, так и не став верующим в современном понимании значения этого слова, я перестал быть материалистом, что позволило мне критически вос­принимать материалистическую и религиозную филосо­фию и оценивать позиции обоих направлений философии как бы со стороны.

Выводы из всего прочитанного были настолько неожиданными, настолько неординарными, что я начал сомневаться в своих способностях логически мыслить. Однако они полностью подтверждались древнейшими литературными источниками, позволяли свободно понимать никем необъяснимые санскритские тексты и космогонические легенды народов древнего мира. Доступными для понимания стали тексты Библии. Перестали возникать вопросы при чтении загадочного и устрашающего Апока­липсиса Иоанна. А когда удалось расшифровать «Тибетс­кую Книгу Мертвых», я понял, что мне удалось найти не только истоки религии. Мне удалось вернуть обществу знания наших предков. Выводы из прочитанного расста­вили все на свои места и позволили построить стройную систему взглядов на мироздание. Благодаря им абстрак­тный бог, которому поклоняются все религии мира, при­обрел четкие очертания и стал реальным. Такие же очер­тания приобрели понятия «душа» и «дух». Стало ясно, что ад действительно существует, но поджаривание греш­ников — это выдумка религии. Существует и перевопло­щение душ, хотя буддистское перевоплощение не что иное, как непонимание физических процессов, протекающих во Вселенной.

Общество в течение многих лет безуспешно пытается найти ответ на вопрос о происхождении человека разумного. Мы прекрасно понимаем абсурдность религиозной версии о скульптурных способностях бога, сумевшего из­готовить мужчину из глины, а женщину — из его ребра. Не менее абсурдной является версия о происхождении человека от обезьяны. Только в сказках животные гово­рят человеческим голосом, но за обозримое историческое прошлое ни одна обезьяна не пополнила род людской.

Древние литературные источники не только отвечают на вопрос о происхождении человека разумного, но и в дета­лях объясняют, как вообще произошла жизнь на земле.

Полученными знаниями поделиться с кем-либо было трудно: у меня не было достаточно подготовленных оппо­нентов, а вести беспредметный спор бессмысленно.

Возможно, все так и осталось бы неопубликованным, со временем вместе со мной уйдя в небытие, не будь у Нострадамуса нескольких четверостиший, посвященных 2150 году. Из них следует, что благодаря любителю ко­паться в старых книгах будут обнародованы знания древ­ности, которые положат начало объединению религий и к названной им дате покончат с их многообразием. В од­ной из центурий он писал:

Мне дорог поборник отверженных знаний, Вчерашний еретик, сегодня герой, Честь пастору, что обновит мирозданье, Хоть древнее стало седою золой.

Если не считать мою семилетнюю принадлежность к разряду идейных коммунистов, еретиком я никогда не был, а героем тем более. И все же высказывание Ностра­дамуса я без излишней скромности отнес, на свой счет — людей, бескорыстно ломающих голову над текстами «Бхагавадгиты», «Махабхараты», египетской и тибетской «Книгами Мертвых» и других не менее сложных для понимания книг, немного. Еще меньше тех, кто понимает смысл изложенного в них, если таковые вообще есть.

Меня смущало, что, несмотря на более чем двадцати­летний стаж изучения проблем истории религии, я все-таки любитель. Однако поразмыслив, пришел к выводу: только любитель, над которым не довлеет авторитет ни науки, ни религии, мог докопаться до тайны триады. Лю­битель всегда в чем-то дилетант. Вместе с тем цивилиза­ция многими своими открытиями обязана именно люби­телям. Об этом достаточно убедительно говорит К. Керам в романе археологии «Боги, гробницы, ученые»:

«Если мы возьмем историю научных открытий за ка­кой угодно период, нам будет не так трудно установить, что многие из выдающихся открытий были сделаны «ди­летантами».., людьми, одержимыми одной идеей, людьми, которые не знали тормоза специального образования и «специализации» и которые просто перепрыгивали через барьеры академических традиций.

Отто фон Герике, величайший немецкий физик XVII столетия, был по образованию юристом. Бенджамин Фран­клин, не получив ни гимназического, ни университетского образования, стал не только выдающимся политиком, но и великим ученым. Гальвани, человек, открывший элект­ричество, был медиком и... был обязан своему открытию именно пробелам в своих знаниях. Майкл Фарадей, один из самых замечательных естествоиспытателей, был сыном кузнеца и начал свою карьеру переплетчиком. Юлиус Роберт Майер, открывший закон сохранения энергии, был врачом. Томас Земмеринг, который сконструировал пер­вый электрический телеграф, был профессором анатомии. Сюмюэл Морзе был художником... Одержимые, создавшие управляемый воздушный корабль — граф Цеппелин, Грос и Парсеваль, — были офицерами и не имели о технике ни малейшего понятия.

Этот список бесконечен. Если убрать этих людей и их творения из истории науки, ее здание обрушится. И тем не менее каждого из них преследовали насмешки и изде­вательства».

До издевательств и насмешек у меня не доходило, но недоуменных, а чаще насмешливых, взглядов пришлось выдержать немало. Первые, видимо, вызваны непонима­нием, как можно заниматься таким скучным делом, а вторые — убеждением, что дело это ненужное. И только уверенность в правильности выводов и понимание важно­сти сделанного удерживали меня от желания забросить свои черновые заметки в долгий ящик.

Отсутствие опыта в написании книг и сложность воп­росов, которые предстояло рассмотреть, вызвали затрудне­ния в изложении текста. В конце концов я пришел к вы­воду о необходимости построить книгу на сопоставлении взглядов материализма и религиозной философии по раз­личным проблемам мироздания с древними представле­ниями. Мною произведена лишь подборка текстов и ана­лиз сопоставлений. Такое изложение дает возможность каждому за несколько часов понять то, к чему я шел по­чти половину жизни, и сделать собственные выводы из сказанного. Ни один человек верующий, прочитав книгу, не станет атеистом — он, усмирив дух противоречия, лишь пересмотрит свои взгляды и по-новому будет восприни­мать понятие «бог». В то же время людям, не верящим «ни в бога, ни в черта», но умеющим здраво мыслить, она позволит понять: все, что говорят религии о боге — влас­тителе душ человеческих, — правда и то, что мы называем богом, — это всего лишь чисто физическое явление, неотъемлемая часть органического мира.

Дойдя до выводов, кажущихся нереальными, не спе­шите отложить книгу в сторону — очень часто наши суж­дения субъективны. Книга написана далеко не в игри­вом жанре и читается нелегко, но, уверен, каждому, про­читавшему ее, она позволит взглянуть на мир глазами Человека и осознать себя Человеком. Сейчас же все мы не более чем «высокоорганизованная» материя.

НАУКА И РЕЛИГИЯ

Истина есть дочь времени, а не авторитета.

Ф. Бекон.

Современная Наука своим происхождением обязана Религии, и в былые времена они напоминали двух сестер, находящих взаимопонимание и имеющих общие интере­сы. На заре цивилизации жрецы первобытных религий заложили первые камни в фундамент Науки. Храмы язы­чества являлись не только местом преклонения богам, но и местом, где наиболее одаренные представители обще­ства познавали взаимосвязи физического мира. Они были настоящей колыбелью Науки, первыми школами, лабора­ториями и обсерваториями. Творцы античной науки в то же время были и религиозными мыслителями. Общество пифагорейцев, сделавших так много для прогресса мате­матики, представляло собой религиозный орден. Даже в более близкие времена известные нам Кирилл и Мефодий стали основателями славянской азбуки и создателя­ми первых книг на славянском языке. Так было. Однако менялись времена, менялись люди и менялись взаимоот­ношения Науки и Религии.

Самое большое зло, которое могло постигнуть челове­чество и постигло его, - противостояние Науки и Рели­гии. Оно единую человеческую общность превратило в раздробленные группировки, зачастую относящиеся не­терпимо друг к другу не только в идеологических спорах. Противостояние породило две существующие философс­кие системы: материализм и идеализм, определяющие мировоззренческие позиции противоборствующих сторон. Опираясь на идеалистическую философию, Религия, в свою очередь, разделила людей на христиан, мусульман, будди­стов и т. д. Внутренние противоречия мировых религий привели к возникновению различных течений и сект. Мы смирились с существующим положением и воспринима­ем как должное неестественность общественного разви­тия.

«Религия без доказательств и Наука без надежды сто­ят друг против друга, недоверчиво и враждебно, бессиль­ные победить одна другую». Эти слова, сказанные около ста лет назад теософом Э. Шюре, очень точно отражают взаимоотношения Науки и Религии на современном эта­пе развития общества.

Непримиримость сторон порождена их отношением к духовному. Дело даже не в основополагающих спорах о первичности материи или духа. Противостояние заклю­чается в общей неприемлемости позиции другого каждой стороной. Не вникнув в суть точек зрения Науки и Рели­гии на спорные вопросы, невозможно понять, кто из них прав и есть ли в этом споре правые вообще. Самое удиви­тельное в том, что противостояние порождено пробелами в знаниях о древнем мире и полным отсутствием тако­вых в вопросе возникновения религии. Возросший до нео­бычайных высот авторитет Науки позволяет ей снисхо­дительно взирать на Религию и не замечать, что сама она развивается удивительно неравномерно. Ее успехи во мно­гих отраслях бесспорны и не подлежат даже обсуждению. Однако если взглядом стороннего наблюдателя оценить ее достижения в изучении органического мира, несложно убедиться: все они связаны с осязаемой материей. Что же касается понимания духовного, лежащего в основе рели­гий мира, Наука в его объяснении не продвинулась сколь-нибудь вперед. Все попытки пробить брешь в стене, отде­ляющей ее от познания процессов, протекающих на со­знательном уровне, остаются тщетными. Единственное, что ей удается извлечь из этих попыток: выявить механизм взаимодействия живой материи. Перед понятиями память, разум, сознание, т.е. понятиями, определяющими духов­ный мир человека, она пока бессильна. Но по отношению к Религии Наука категорична - это опиум для народа и нет ничего проще как объяснить историю ее возникнове­ния. Поэтому наспех, со своих мировоззренческих пози­ций написав историю Религии, она сочла миссию выпол­ненной, а написанное - способным удовлетворить любо­пытство всех желающих.

Потрясенная до основания теорией Дарвина Религия оказалась неспособной защитить свои пошатнувшиеся позиции. Делая вид, что ничего не произошло, она огра­дилась незримой чертой, всеми силами пытаясь отстоять основополагающие догмы, уверяя себя и других в их дос­товерности и непогрешимости. Ей некогда заниматься собственной историей. Она как приемная дочь в семье народов, у которой нет ни роду, ни племени, ничего не знает о своем детском возрасте. Занятая проблемами спасения душ человеческих Религия никогда особенно не интересовалась происхождением и родословной, а после мощнейшего натиска Науки ей вообще стало не до этого: главное - удержать свои пошатнувшиеся позиции и лю­бой ценой сохранить у людей веру в бога.

Основная причина отхода масс от религии кроется не в их согласии с материалистами, а в их несогласии с рели­гиозной философией. На современном этапе уровень раз­вития общества выше, чем уровень развития религиозной науки, а личности нужно осознанное восприятие окружа­ющего мира, соответствие ее абстрактных представлений предлагаемым теориям. Религия этого не дает. Слабость позиции религии и религиозной философии кроется в ту­манном и в целом неприемлемом для понимания подхо­де религии к объяснению своих догм. Если раньше сто­ронниками религии были самые передовые люди време­ни, то сейчас от этого остались лишь одни воспоминания. Застывшая в своем развитии Религия позволяет Науке обращаться с понятием духовного как ей заблагорассу­дится и утверждать, что материя в различных комбина­циях создает и камень, и память, и сознание человека.

Если бы обе противоборствующие стороны отбросили свои амбиции и всерьез занялись изучением истории воз­никновения Религии, исчезло бы не только противостоя­ние между ними, исчезли бы и различия в религиозных воззрениях народов мира. Рано или поздно это произой­дет, и тогда достоянием общества станет научное понима­ние сущности бога, а вместе с этим придет понимание ду­ховного. Но пока существует противостояние, нашему вни­манию предлагаются две диаметрально противоположные точки зрения на происхождение Религии, основанные на материалистической и идеалистической философии.

Попытаемся, занимая нейтральную позицию, объектив­но оценивая доводы обеих сторон, разобраться, есть ли вообще основания для их противостояния. Разобраться в этом можно, если найти исходную точку, а поэтому нач­нем с истории возникновения Религии.

Материалисты, опираясь на достижения науки, утвер­ждают, что становление человека и общества охватывает огромный исторический период - свыше двух миллионов лет, а происхождение религии связывают с раннеродовым строем, сложившимся примерно 40 тысяч лет назад.

Чтобы понять, насколько «далеко» ушла наука в изу­чении истории религии, обратимся к точке зрения одного из столпов философской мысли. На философском факуль­тете МГУ считают, что «религия возникла как фантасти­ческое, иллюзорное восполнение человеческого бессилия. Не будучи в состоянии обеспечить желаемый результат своих действий реальными, практическими средствами, человек прибегал к религиозным представлениям и куль­товым действиям как иллюзорным способам воздействия на мир. В этом и состоит научное, материалистическое объяснение происхождения всех тех - на первый взгляд произвольных и причудливых - продуктов человеческого воображения, которые присутствуют в религиозном со­знании народов различных эпох».

Приведенной фразы достаточно, чтобы сделать вывод - современную философскую науку история возникновения религии вообще не интересует. Остается только поражаться таланту людей, которые, говоря русским языком, умеют объясняться так, что легче понять говорящего на своем родном языке папуаса, чем разобраться в смысле сказан­ного ими. С другой стороны, когда сказать нечего, но к этому вынуждают обстоятельства, обычно говорят много и ни о чем. Классики марксизма сто лет назад писали не так мудрено и свою точку зрения по данному вопросу Ф. Энгельс высказал более доступным языком: «Религия воз­никла в самые первобытные времена из самых невежествен­ных, темных первобытных представлений о своей собствен­ной и об окружающей природе».

Уже сам по себе факт того, что почти два миллиона лет, согласно точки зрения материалистов, человек был безбожником, а за 40 тысяч лет до нашего появления на свет у него вдруг появились верования, противоречит ма­териалистическим представлениям о его постепенном выделении из животного мира. Если бы происходило по­степенное развитие человека, зачатки религии должны уходить корнями в более далекое прошлое, но не появ­ляться вдруг, в виде четкого понимания наличия невидимых связей человека с окружающей средой. Отсутствие логической последовательности между отдельными эле­ментами истории человечества, написанной Наукой, по-видимому, никого из сторонников материалистической философии не волнует. Тем не менее попытаемся, про­бравшись через дебри фразеологии, разобраться в сути того, что предлагают обществу материалисты.

Они утверждают, что религия возникла из-за невоз­можности первобытных людей понять и объяснить явле­ния природы. По их мнению, низкий уровень сознания, с одной стороны, и тайны природных явлений - с другой, породили веру в сверхъестественное. Не видя связи ре­альной между протекающими вокруг него физическими процессами, человек находил связи надуманные. Именно эти связи положили начало возникновению религии. Она еще не имела целостной структуры и базировалась на от­дельных первобытных верованиях. К ним Наука относит фетишизм, тотемизм, магию и анимизм. Давайте поближе познакомимся с этими верованиями.

Одной из самых ранних форм религии принято счи­тать фетишизм - почитание различных объектов действи­тельности, которым первобытные люди приписывали сверхъестественные свойства и наделяли их способностью помогать, исцелять, предохранять от врагов и т. д. Фети­шем мог стать любой предмет: камень, дерево или зуб животного. Так возникла вера в то, что клык мощного зверя придает охотнику силу и ловкость, а камень нео­бычной формы способен уберечь от опасностей или, на­оборот, навлечь их. Английский этнограф и историк ре­лигии Дж. Дж. Фрезер, блестящий знаток древних обря­дов и обычаев, в своей книге «Золотая Ветвь» приводит массу примеров фетишизма в повседневной жизни наро­дов мира. Так, жители Банксовых островов в Меланезии на морском берегу часто находят куски обточенных во­дой кораллов, которые бывают поразительно похожи на плоды хлебного дерева. Нашедший такой коралл зарыва­ет его у корневища одного из своих хлебных деревьев в. надежде на то, что это побудит дерево принести хороший урожай. Если надежда оправдывается, владелец камня за соответствующее вознаграждение принимает от своих со­племенников камни с менее выраженными чудодействен­ными свойствами и кладет их рядом со своим, чтобы те пропитались его силой. С развитием общественных отношений человек сам начал изготовлять фетиши в виде деревянных фигурок, каменных изваяний или ожерелий. Амулеты и сейчас носят не только представители отста­лых народов...

Критически относясь к фетишизму, как к вере дика­рей, наука и религия тут же начинают проповедовать его, но только в более приемлемой для современного обще­ства форме. Ни у кого из верующих не возникает сомне­ния в правильности действий человека, стоящего перед иконой Божьей Матери или Николая Чудотворца и мыс­ленно обращающегося к ним с просьбой. Признавая чу­дачеством подкладывание кораллов под корни дерева, мы не задумываемся над тем, что если сейчас в научном жур­нале появится статья о кораллах, являющихся отличным удобрением, к этому сообщению все отнесутся совершен­но спокойно. Разница между фетишизмом прошлого и настоящего небольшая: под современный фетишизм под­ведена научная база, и никто не предпринимал такой по­пытки по отношению к фетишизму прошлого.

Древнейшей формой религии считается тотемизм - вера в существование сверхъестественных связей между людьми и животными. Животные, растения и другие пред­ставители окружающей среды, дававшие возможность первобытному человеку существовать, становились объек­том особого почитания и поклонения. Древние индийс­кие книги предписывают: когда надлежит принести жер­тву во имя победы, глину, из которой строится алтарь, следует брать с места, на котором валялся кабан, потому что этой земле передается мощь кабана. Тотемизм лег в основу культа животных, который сохранился в неко­торых странах по настоящее время.

Здесь приведен не совсем удачный пример тотемис­тических верований, но не так они дики, как мы себе пред­ставляем. Сейчас мы с большим интересом читаем ста­тьи маститых ученых о реагировании растений на «боль», о реакции цветов на появление различных людей. Ни для кого из нас не секрет, что отдых в черемуховой роще чре­ват головной болью, а береза, дуб и некоторые другие дере­вья благотворно действуют на организм человека. Все мы прекрасно знаем, что тополь выделяет большое количе­ство кислорода, который необходим человеку. И хотя материалисты критикуют древний тотемизм, тотемизм существует и поныне, всего лишь с той разницей, что он научно обоснован.

К ранним формам религии материалистическая на­ука относит также и магию - совокупность представле­ний, связанных с возможностью воздействовать на людей, предметы и явления окружающего мира сверхъестествен­ным путем. Магические приемы разнообразны и отлича­ются друг от друга по целевому назначению. Существова­ла промысловая магия, призванная обеспечить удачную охоту или богатый урожай. Индейцы Британской Колум­бии, - пишет Дж. Дж. Фрезер, - питаются в основном ры­бой, которой изобилуют их моря и реки. Если рыба не приходит в нужное время и наступает голод, шаман дела­ет чучело рыбы и опускает его в воду в направлении, от­куда обычно приходит рыба. Военная магия - ритуаль­ные пляски воинов, заколдовывание оружия и т. п., дол­жна была обеспечить успех в военных действиях. У наро­дов Золотого Берега жены находящихся на войне муж­чин выкрашивали себя в белый цвет и украшали тело бусами и амулетами. В день ожидаемого сражения они бегали с ружьями или вырезанными в форме ружей пал­ками и, схватив зеленые плоды по-по, по форме напомина­ющие дыню, разрубали их ножами, как если бы это были головы врагов. Этим самым женщины пытались помочь мужчинам сделать с врагами то же, что они сделали с плодами. Лечебная магия представлена таким набором методов лечения, что их просто невозможно перечислить. Древние греки, например, считали, что употребление в пищу мяса соловья лишает сна; что стоит смазать глаза близо­рукого человека желчью орла, и он обретает орлиное зре­ние; что вороньи яйца возвратят черноту вороньего крыла серебряным волосам старика. Существовали любовная, вредоносная - наведение порчи на врага - и другие формы магии.

Можно только посмеяться над верованиями древних, но мы от них ушли недалеко. Древние бросали чучело рыбы для привлечения живых рыб, современные же ры­баки изобрели тысячи прикормок для этой же цели. Ко­нечно, женщины Золотого Берега были дикими, но и сей­час мы выплескиваем свои эмоций на трибунах стадио­на. В настоящее время установлено, что мясо мидий обладает целебными свойствами, и оно используется для приготовления лекарств. Но фармакологи, видимо, не зна­комы с древней магией и еще не опробовали желчь орла для лечения глазных заболеваний. Другими словами, мы, как и древние, используем те же магические приемы, подведя под них научную базу.

На стадии первобытно-общинного строя возник ани­мизм - вера в существование «духовных» сущностей, зак­люченных в отдельных объектах окружающего мира. Анимистические верования вырастали из присущего пер­вобытным людям стремления к олицетворению и оду­шевлению окружающей действительности. Дочитав эту книгу до конца, каждый сможет понять, что и анимизм базируется на глубоком знании тайн природы.

Анализируя формы первобытных верований, Наука утверждает, что в названных зачаточных формах религии отсутствовало противопоставление духовного начала материальному, и считает это подтверждением ее точки зрения об истоках религии. Однако Она упускает один существенный момент: все названные формы базируются на вере в наличие невидимого людям мира, объединяющего человека с окружающей природой. Если человек не знал элементарного и не имел, на чем настаивают материалис­ты, развитого абстрактного мышления, его сознание было просто не способно вычленить из видимого невидимые связи. Это одно из слабых мест научного объяснения воз­никновения ранних форм религиозных верований. От­сутствие противопоставления духовного материальному можно объяснить по-другому, хотя это объяснение для многих будет несколько неожиданным: на данной стадии развития цивилизации люди имели не слаборазвитое аб­страктное мышление, а четкие представления о существо­вании духовного мира и его взаимосвязях с миром мате­риальным. В то же время данное предположение не име­ет никакого отношения к научным представлениям, и мы к нему вернемся позже.

Дальнейшее развитие религиозного мировоззрения Наука напрямую связывает с развитием общественных отношений и познанием окружающего мира. По мере продвижения цивилизации вперед в общественном раз­витии верования людей усложнялись. Они прошли через культ предков, полидемонизм (почитание множества духов), политеизм (многобожие), и, наконец, на сегодняш­ний день мы имеем веру в бога единого, сущего на небе­сах, т. е. монотеизм.

Схема возникновения первобытных верований и рели­гии, выстроенная материализмом, довольно проста, легко объяснима и доступна для понимания: он отстаивает по­зицию постепенного развития религии от низших форм религиозного сознания до современных религиозных пред­ставлений и ставит уровень религиозных взглядов в зави­симость от степени развития общественных отношений.

Религиозные философы, говоря об обозримом прошлом, занимают прямо противоположную позицию. Обеспокоенные размахом научных открытий, они начали актив­ный поиск концепции, способной убедительно подтвер­дить пошатнувшийся тезис о божественном происхожде­нии всего. Так появилась теория прамонотеизма - перво­бытного единобожия. Она базируется на утверждении, что первой верой у первобытных людей была вера в бога еди­ного. Современным последователем данной теории яв­лялся протоиерей А. Мень. В семитомном издании «Ис­тории религии» он говорит, что «...сущность первобыт­ной религии заключается в неясной и недифференцированной интуиции трансцендентного бытия...». Бесспор­но, такую постановку вопроса нельзя назвать оригиналь­ной, если не сказать большего. Получается, что первобыт­ные люди, сами не зная почему, чисто интуитивно, верили в бога единого, но затем «... люди в повседневной жизни все больше и больше уделяют внимания миру природы. Духовные силы, которые связаны со стихиями, начинают казаться им более близкими, более нужными помощни­ками в мире. Постепенно бог в сознании первобытного человека начинает отступать на задний план, становится далеким и безличным». Для доказательства суще­ствования первобытного монотеизма и объяснения пос­ледующей деградации религии религиозные философы из­брали явно негодные средства. По их мнению, первобыт­ный человек, не став еще человеком в современном по­нимании значения этого слова, был независим от мира природы. Возникает вопрос: если ему с неба не сыпалась манна небесная, то как он мог добывать себе пищу, не сталкиваясь с природными явлениями, как добывал огонь и изготавливал орудия труда? Как он мог избежать чув­ства страха, сталкиваясь с дикими зверями? Но еще боль­ше непонятны причины, побудившие первобытного чело­века отвернуться от бога и впасть в ересь, предпочтя еди­нобожию различные формы первобытных верований. В выдвигаемой религиозной философией теории концы не сходятся с концами.

И все же, несмотря на логичность материалистических представлений о происхождении религии и внешнюю абсурдность точки зрения религиозных философов, последняя в вопросе древнего единобожия полностью подтвер­ждается этнографическими открытиями.

Еще в 1810 году профессор Марбургского и Генфельбергского университетов Ф. Крейцер в труде «Символы и мифы древних народов» пришел к ошеломляющему вы­воду о единстве всех древних религий мира. Как обычно бывает, устоявшиеся стереотипы мышления не позволили обществу осознать сказанное Ф. Крейцером. Его выводы противоречили догмам религии, в результате чего рели­гиозные философы не смогли оценить их по достоинству и использовать их как аргумент в свою пользу при объяс­нении теории единобожия. Материалистам они тем бо­лее были не нужны, так как не вписывались в рамки уже сложившихся представлений. Но «ничто на земле не про­ходит бесследно», и неожиданно для религиозных и материалистических философов современные этнографические исследования полностью подтвердили точку зрения Ф. Крейцера о существовании у первобытных людей моноте­изма. Сущность выводов этнографии кратко сформулиро­вал австрийский историк А. Шредер: «Если мы поближе всмотримся в религиозные представления примитивных народов, то нам в глаза бросится замечательное обстоя­тельство, идущее вразрез с господствующими теориями о происхождении религии из почитания душ или природы. Это широко распространенная, если не всеобщая вера в Высшее Благое Существо, которое по большей части пред­ставляется Творцом...».

Открытие этнографов повергло философов в панику. Материалисты не придумали ничего лучше, как заявить, что выводы этнографов базируются на «необъективно подобранных, случайных и фальсифицированных фактах». Религиозные философы выводы этнографов срочно стали приспосабливать под свои догмы. Что из этого получи­лось, мы уже видели у А. Меня. Так действительно выда­ющееся открытие этнографов прошло мимо вроде бы пыт­ливого взгляда науки и религии. Маниакальное стремле­ние к любованию только своими теориями не позволило философам их открытие сопоставить с данными, которы­ми располагали другие направления науки.

Как бы там ни было, спор о первых верованиях древ­них людей, казалось бы, был решен в пользу религиозной философии и на нем можно поставить точку, признав ошибочной точку зрения материалистов. Однако для лю­бого здравомыслящего человека монотеизм древних не­логичен, хотя он и подтверждается этнографией, а объяс­нения религиозных философов не могут быть серьезным аргументом в его защиту. Откуда у первобытных людей единая точка зрения на сущность единобожия? Исходя из современных научных представлений, человек первобыт­ный стал таковым, постепенно выделяясь из животного мира. Это означает, что у него не было и не могло быть контактов с себе подобными не только на других конти­нентах, но даже в одном регионе проживания. У первых людей все должно было поглощаться заботой о пропита­нии, а также борьбой за выживание, и ни о каком едино­образном мышлении даже речи идти не может. Однако у всех древних народов мира понятия о боге были одинако­выми и далеко не абстрактными. В Африке его называли Создателем, в Америке - Держателем небес, в Полинезии и Океании - Творцом; для жителей народов Сибири и Се­вера он был Высшим Духовным Существом. Это несоот­ветствие говорит о том, что и у религиозных, и у материа­листических философов не самые близкие отношения с логикой. Возможно ли, чтобы дикари, мышление которых не поднялось выше приспособления дубины для добычи пищи, имели четкие представления не только о космичес­кой сущности бога, но и воспринимали его как единое творческое начало? Как у полудиких людей во всех угол­ках земного шара могла возникнуть единая религия? Ведь помимо огромных расстояний их должны были разделять и языковые отличия. И, наконец, как могло случиться, что с ростом общественного сознания у древних народов про­исходила деградация сознания религиозного? В конечном итоге они от веры в единое космическое божество дошли до низших форм религиозных представлений.

Ответы на все поставленные вопросы не дает ни материалистическая, ни религиозная философия. Это означает только одно: исходные данные, взятые за основу обоими направлениями философии, не соответствуют действи­тельности и как следствие выводы философов являются ошибочными. Так как у них абсолютно противополож­ные взгляды на мироздание и жизнь, ошибку надо искать в том немногом, что присуще и тем, и другим. Общим у противоборствующих сторон является мнение, что первые люди современной цивилизации были полудикими суще­ствами и только-только выделились из животного мира, а археологические находки пещер первобытных людей и первобытных орудий труда - подтверждение этого. Оба направления философии считают, что «первобытные люди» -первые люди на земле и до них существовал только животный мир. Другими словами, философы принимают за аксиому поступательность развития цивилизации... Ошиб­ка ошибке рознь, а философам, в конечном итоге определяющим мировоззрение каждого человека и общества в целом, нельзя делать скороспелые выводы. К сожалению, они над этим не задумываются, потому-то мы и живем одним днем...

Ошибка философов стоила обществу многого, и сколь­ко она еще будет стоить - одному богу известно...

Потоп

Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных.
Бытие, 7. 23.

Сотни древнейших литературных и этнографических источников утверждают: цивилизация на земле развива­ется циклично, из-за периодически возникающих катак­лизмов народы гибнут, а оставшимся в живых приходится начинать все сначала. Деятели Церкви всех уровней убеждают нас в непогрешимости и достоверности изло­женного в Библии и сами же игнорируют отдельные ее моменты, которые, по их мнению, не имеют никакого от­ношения к религии. Потопу в Библии уделено большое внимание, но нашли ли библейские тексты о потопе отра­жение в учении религиозных философов и какое место ему отведено в спорах с материалистами о вере первобыт­ных людей современной цивилизации? Никакого. Мате­риалисты вообще считают предания о потопе плодом фан­тазии древних - это их дело, но поражает позиция деяте­лей религии, бесспорно читавших книгу Иисуса Навина, где недвусмысленно сказано: «Выбирайте сегодня, кому вы будете служить: или БОГАМ, КОТОРЫМ СЛУЖИЛИ ВАШИ ОТЦЫ ДО ПОТОПА, или же богам аморитов, в чьей стране вы живете»(12). Из приведенной библейской фразы однозначно следует, что потоп стал вехой, разде­лившей допотопные религиозные представления и рели­гию послепотопных поколений.

О потопе знают все — от малого до великого, но догма­тизм науки и религии, нежелание признавать свои ошиб­ки позволяют им умалчивать его достоверность и исто­ричность. Выбрасывая из истории развития общества важ­нейшее звено, наука и религия многим историческим фактам дают неверное толкование и на базе ошибочных выводов создают теории, противоречащие элементарной ло­гике и порождающие разобщенность общества. Одной та­кой ошибкой, вытекающей из тезиса о поступательности развития цивилизации, является их трактовка истории возникновения религии. И ошибка эта заключается в том, что они упускают из виду потоп, который прервал развитие одной: цивилизации и положил начало существованию другой. Монотеизм первобытных людей современного общества с верой в единое космическое божество бази­ровался на реальной основе - он являлся отголоском зна­ний людей, живших до катастрофы.

Что на сегодняшний день мы знаем о потопе? Факти­чески ничего из-за отсутствия какой-либо систематиза­ции сведений о нем. Между тем такая информация со­держится во многих древних литературных источниках: она есть в поэмах, различных мифах и преданиях, не гово­ря уже о Библии. Давайте попробуем проанализировать тексты доступных нам литературных произведений и попытаемся сделать из этого анализа соответствующие выводы.

Дж. Дж. Фрезер, изучив предания о потопе, пришел к выводу, что их имели практически все племена и народы мира. Уже только один этот вывод должен был привлечь внимание ученых к данному вопросу. Этого не произош­ло, хотя Дж. Дж. Фрезер абсолютно прав. Предания о потопе в Восточной Азии и Австралии, на островах Ма­лайского архипелага, в Новой Гвинее и Меланезии, в По­линезии и Микронезии, в Южной, Центральной и Север­ной Америке и в Мексике объединяет общее - это катаст­рофические последствия происшедшего, вызвавшие массо­вую гибель людей. Вдумавшись в слова, сказанные богиней Иштар в эпосе о Гильгамеше, начинаешь понимать, насколь­ко страшной была катастрофа:

«Где они теперь те, которых я призвала к жизни? Как рыбой, кишит ими море...»

Не земля, а вода стала последним пристанищем боль­шинства живших когда-то людей. Слова богини полнос­тью подтверждаются преданиями. Все они говорят: по­топ был такой разрушительной силы, что стер с лица зем­ли существовавшие народы и в живых остались единицы.

Суть всех преданий содержится в перуанских леген­дах о Великом потопе. Испанский историк Герера гово­рит: «Древние индейцы передавали со слов своих пред­ков, что задолго до появления инков, КОГДА СТРАНА БЫЛА ГУСТО ЗАСЕЛЕНА (!), произошел Великий потоп, море вышло из берегов, и вся земля покрылась водой, а все люди погибли. Гуанаки, живущие в долине. Хауха, и чикито из провинции Кальяно добавляют к этому, что не­которые люди укрылись в пещерах и гротах высочайших гор и потом вновь заселили страну».

Из общей массы выделяются те предания, в которых говорится о потопе как завершающей стадии постигшей землю катастрофы. Во многих из них четко прослежива­ется мысль, что водной стихии предшествовал «гнев бо­жий». С незапамятных времен люди были убеждены, что обителью бога является небо. Сохранение в течение тыся­челетий в сознании людей выражения «гнев божий» в непосредственной связи с потопом говорит о грандиозно­сти событий, происходивших в небе непосредственно пе­ред затоплением водой земли. Согласно еврейским пре­даниям, потоп произошел от встречи мужских вод, падав­ших с неба, с женскими водами, поднимавшимися от земли. Для стока вод на землю бог сделал в небе два отвер­стия, сдвинув с места две звезды (!?) из созвездия Плеяды, а для того, чтобы приостановить потоки дождя, он затк­нул отверстия двумя звездами из созвездия Медведицы. Современный уровень развития астрономии позво­ляет нам понять: чтобы ни происходило со звездами, из-за удаленности они не могут оказать существенного вли­яния на развитие жизни на земле. Значит, здесь речь идет о планетах Солнечной системы, с которыми что-то про­изошло. Существуют две причины наводнений. Одной из них является повышение температуры атмосферы, приво­дящее к таянию снегов и разливу рек. Вторая причина заключается в проливных дождях. Евреи говорят, что во время потопа присутствовали оба фактора сразу: вода при­бывала снизу, т. е. за счет таяния снегов, находящихся на поверхности планеты, и обрушивалась на поверхность планеты сверху в виде проливных дождей. Однако совпа­дение обоих факторов по времени возможно лишь при единственном условии: на планете произошло резкое по­вышение температуры. При естественном развитии со­бытий в планетарном масштабе это исключено. Значит, резкое повышение температуры произошло по причинам внеземного происхождения.

Убежденность древних евреев в космических причи­нах потопа полностью перекликается с мнением одного из авторитетов древнего мира, каким был Платон. В сво­их знаменитых диалогах он говорит: «Тела, вращающие­ся по небосводу вокруг земли, отклоняются от своих пу­тей, и поэтому через известные промежутки времени (!) все на земле гибнет от великого пожара. В такие времена обитатели гор и возвышенных мест подпадают более пол­ному истреблению... Когда же боги, творя над землей очи­щение, затопляют ее водами, уцелеть могут скотоводы и волопасы в горах... Выживали после бедствий... негра­мотные горцы, слыхавшие только имена властителей... и кое-что об их делах. Подвиги и законы предков не были им известны, разве что по темным слухам... при этом они и их потомки терпели нужду в самом необходимом и только об этой нужде думали и говорили, забывая пред­ков и их старинные дела». В приведенной выдержке из диалогов Платона сказано то главное, что упускают из виду материалистические и религиозные философы, пытаясь объяснить историю возникновения религии. За точку отсчета берут верования не первых людей на земле, а первых людей современного общества, т. е. людей, переживших потоп, и в этом их ошибка.

Одним из древнейших официальных документальных свидетельств о потопе являются «царские списки», состав­ленные вавилонскими учеными около 2000 года до нашей эры. К вопросу о том, кого жрецы называли царями, мы еще вернемся, но они утверждают, что цари правили 456000 лет, потом был ПОТОП, а после него цари ВНОВЬ СПУС­ТИЛИСЬ С НЕБЕС, и первая после потопа династия пра­вила 24510 лет.... Вавилонский историк Берос, жив­ший в 3 веке до н. э., составивший историю своей страны, говорил, что потоп произошел в царствование десятого царя Вавилонии Ксисутруса. Не будем пока обращать вни­мание на удивительные для нас цифры, согласно которым каждый царь до потопа правил почти 46 тысяч лет. Годы правления царей не вписываются в рамки наших пред­ставлений, как не вписываются в них годы жизни библей­ских предков - это другой вопрос, но трудно поверить, что жрецы потопом могли назвать необычайный разлив рек, даже если он имел катастрофические последствия. Они были широко образованными людьми, постоянно обща­лись с учеными-жрецами Египта и если говорили о пото­пе, то не имели в виду аллегорического толкования значе­ния этого слова.

В 1927-1928 годах археолог Леонард Булей при рас­копках города Ура нашел, так сказать, материальные до­казательства потопа. На глубине 20 метров он обнаружил наносной полутораметровый слой глины... Для понима­ния значения сделанного Л. Вулеем следует сказать, что сотрудник Багдадского университета К. Хасан высчитал: ежегодно разливаясь Тигр и Евфрат затопляют площадь, равную 800 - 1000 квадратных километров. При разливе в осадок выпадает слой, свежего ила, песка и алеврита мощностью 1 см. Один сантиметр - не полтора метра, и только наводнение, невиданное по своей силе и продолжи­тельности, могло образовать этот слой. Но лучше Л. Вулея об этом никто не сможет сказать, а поэтому предоста­вим слово ему: « Мы копали все глубже и глубже, и вдруг характер почвы изменился. Вместо пустопородных плас­тов со следами ДРЕВНЕЙ КУЛЬТУРЫ мы наткнулись на совершенно гладкий слой глины, однородный на всем протяжении; судя по составу глины, ОНА БЫЛА НАНЕСЕНА ВОДОЙ. Рабочие высказали предположение, что мы дошли до илистого дна реки... Я велел им копать дальше. Прокопав более полутора метров, они то и дело натыка­лись на чистую глину. И вдруг, так же неожиданно, как и прежде, на их пути вновь возникли пласты пустой поро­ды... Следовательно, огромные глинистые отложения пред­ставляли собой некий рубеж в беспрерывном ходе исто­рии. СВЕРХУ шло МЕДЛЕННОЕ развитие ЧИСТО ШУ­МЕРСКОЙ ЦИВЦДИЗАЦИИ, а СНИЗУ наблюдались сле­ды СМЕШАННОЙ КУЛЬТУРЫ... Ни один естественный паводок не смог бы нанести столько глины. Полуторамет­ровый слой глины мог быть нанесен сюда только гигантс­ким водным потоком - наводнением, какого эти места прежде не знали. Наличие такого пласта глины свиде­тельствует о том, что когда-то, очень давно, развитие мест­ной культуры резко прервалось.

Здесь когда-то СУЩЕСТВОВАЛА ЦЕЛАЯ ЦИВИЛИ­ЗАЦИЯ, которая потом бесследно исчезла - видимо, ее поглотило наводнение... Сомнений на сей счет быть не может: это наводнение и есть тот самый исторический потоп, который был описан в шумерской легенде и кото­рый лег в основу повествования о злоключениях

В дальнейшем аналогичные пласты глины были най­дены в Кише, области древнего Вавилона, Уруке, Фазе и Ниневии...

Комментировать Л. Вулея излишне - он сделал доста­точно точные выводы из увиденного им, но современные философы должны понять: этот полутораметровый слой глины является границей, за которой лежат настоящие истоки религии и за которую никто из них не пытался заглянуть.

Возникает вопрос: сколько должно было длиться на­воднение, чтобы мог образоваться такой слой? На него от­вечает самая авторитетная книга современности - Биб­лия. В соответствии с библейским описанием потопа 17 октября начались ПРОЛИВНЫЕ ДОЖДИ, которые шли в течение сорока дней, до конца ноября. Но дождями дело не закончилось, потому что, видимо, из-за поднятия уров­ня океана вода прибывала еще в течение шести месяцев. С марта началось ее убытие, продолжавшееся до 1 сентяб­ря. Поверхность земли высохла лишь к 27 октября. Та­ким образом, по Библии, потоп длился более года, и толщина обнаруженного Л. Вулеем слоя глины вполне со­гласуется с его продолжительностью.

Платон только зафиксировал факт, что послепотопным поколениям людей пришлось очень тяжело и с их памя­ти стерлось все, что имело отношение к предшествующей цивилизации. Что же происходило на самом деле? Давай­те попытаемся разобраться в исторических последствиях происшедшего.

Мы редко задумываемся над зависимостью личности от общества и воспринимаем окружающее нас как само собой разумеющееся. Все, чего достигла цивилизация, - это труд множества людей, каждый из которых, оставшись наедине с природой, становится беззащитным и беспомощ­ным. Год, в течение которого поверхность земли была по­крыта водой, отбросил человека допотопной цивилизации до уровня животного. У него не осталось ничего: ни ору­дий труда, ни предметов первой необходимости. Наши рас­суждения о возможности добыть огонь путем трения де­рева о дерево кажутся вполне разумными, особенно когда мы сидим у горящего "камина. Попробуйте развести кос­тер таким образом и вы убедитесь, насколько теоретичес­кие выкладки далеки от реальной действительности. Мож­но себе представить, каких трудов стоило и сколько лет жизни было затрачено на добычу огня предками в усло­виях послепотопной сырости. И все-таки, как утвержда­ют легенды, несмотря на все ухищрения, люди собствен­ными силами его добыть не смогли. Из жалости к ним огонь с неба принесен на землю богом Прометеем. Была ли это молния или какое-либо другое физическое явле­ние, благодаря которому огонь вспыхнул на земле, нам уже не узнать... Обнаружение пещер с простейшими ору­диями труда, относящимися к 4-5 тысячелетию до н. э., воспринимается обществом как подтверждение выводов материалистов о поступательном развитии цивилизации, и нам представляются картины с полудикими людьми, кото­рые с трудом понимают друг друга. Обществу еще предстоит осознать, что это следы жизни последних представителей допотопной цивилизации, обладавших феноменальными, даже по нынешним временам, знаниями; следы жизни детей, внуков, правнуков и последующих поколений их по­томства.

Люди, выжившие после потопа, были низвергнуты жизнью из развитых общественных отношений в перво­бытное общество. В новую жизнь они принесли с собой только физическое тело и память. Тело породило потом­ков. А память... Память стала причиной расслоения со­временного общества на противоборствующие стороны: она породила, сама того не желая, религию и из знания сущ­ности мироздания создала оба направления философии.

Потоп унес с собой целостную систему взглядов на окружающий мир, оставив нам уже непонимаемые ни­кем легенды и мифы, а также представления о Творце как высшей божественной личности и боге, являющемся вершителем судеб человечества. Именно представления о Творце послужили причиной того, что ученые-этнографы и религиозные философы увидели в религии первобыт­ных людей веру в бога единого, живущего на небесах.

Не религия возникла из первобытных верований, на­зываемых фетишизмом, магией и т. д., а, наоборот, дегра­дация до дикости потомков людей, переживших потоп и вместе с этим распад допотопных представлений о струк­туре мира, породила первобытные верования. То, что ма­териалистическая и религиозная философия называют ис­ходной точкой религии, на самом деле является закатом древнейших знаний, не восстановленных до сих пор.

Обществу еще предстоит осознать: первые представи­тели современной цивилизации не верили в бога в той форме, в какой это проявляется сейчас и не имели рели­гии как таковой. Они знали - слово «бог» означает чисто физическое явление, присущее Вселенной и любой плане­те, населенной живыми существами. Это знание налагало определенные обязанности на людей и было настолько важно, что передавалось из поколения в поколение. По­степенно оно, как и все другие, утрачивало свою ясность и четкость, приобретало все более расплывчатые черты, пока, наконец, перед возникновением мировых религий, не ста­ло настолько туманным, что было уже непонимаемо ни­кем. Современные религии сохранили лишь его фрагмен­ты, может быть, лишь смутно догадываясь, насколько уни­кально утраченное и как оно необходимо живущим на земле.

Нам предстоит, обратившись к текстам древнейших литературных источников и сопоставив их с современны­ми научными и религиозными представлениями, попы­таться приобщиться к знаниям наших предков и взглянуть на мир их глазами. А пока продолжим разговор о причинах потопа и его последствиях.

В приведенной выдержке из диалогов Платона гово­рится, что из-за отклонения космических тел от своих орбит катастрофы на земле происходили ПЕРИОДИЧЕСКИ, ЧЕРЕЗ ИЗВЕСТНЫЕ ПРОМЕЖУТКИ ВРЕМЕНИ, причем отклонения вызывали пожар на поверхности планеты. Может быть, когда-то смысл данного выражения Платона был неясен, но сейчас любой учитель астрономии скажет: здесь речь идет о комете. Только кометы «блуждают» по небу на фоне неподвижных звезд, и для непосвященного кажется, что одна из звезд сошла со своей орбиты. Если орбита кометы проходила в непосредственной близости от земли, а по тексту получается - это было действительно так, пожары должны были стать обязательным атрибу­том жизни землян. Комета с коротким периодом обра­щения через сотни или тысячи лет, но обязательно с оди­наковым интервалом, вновь и вновь проходила рядом с землей, неся с собой огонь и разрушения, а поэтому нет ничего удивительного в том, что наши предки ЗНАЛИ ПРОМЕЖУТОК ВРЕМЕНИ, через который она вновь по­явится на горизонте. Руководствуясь сказанным Плато­ном, мы должны ожидать очередной встречи нашей пла­неты с кометой и готовиться к следующему потопу, чтобы избежать участи предшествующей цивилизации. На воп­рос, почему за обозримый период существования совре­менного общества нет ни письменных, ни устных упоми­наний о таких встречах, ответ напрашивается сам собой: больше таких встреч не было. Значит, нам предстоит встре­титься с кометой в будущем? Логика подсказывает - да, такая встреча предстоит. Однако Библия в категоричной форме отвергает ее возможность и высказывается по дан­ному вопросу однозначно: «Впредь во все дни земли сея­ние и жатва; холод и зной, лето и зима, день и ночь НЕ ПРЕКРАТЯТСЯ». А вот другая выдержка из нее: «Не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и НЕ БУДЕТ УЖЕ ПОТОПА ДЛЯ ОПУСТОШЕНИЯ ЗЕМЛИ». Кто же прав в этих прямо противоположных выска­зываниях: Платон или Библия? Правы оба, два этих внеш­не противоречивых мнения дают нам возможность при­открыть завесу тайны над причинами потопа.

Если комета, неоднократно проходившая в непосред­ственной близости от земли, перестала нарушать ее покой, причин этому может быть немного: или она изменила орбиту, или прекратила свое существование. Однако из­менить орбиту или погибнуть комета без внешнего воз­действия не могла - только столкновение с другим кос­мическим телом могло вызвать названные последствия. А теперь вновь вернемся к точке зрения древних евреев о причинах потопа и их утверждению, что он произошел из-за того, что две звезды сдвинулись с места. Мы не мо­жем предположить о возможности столкновения двух комет в непосредственной близости от земли. Даже теоре­тически такая вероятность близка к нулю. Остается един­ственное: комета столкнулась с одной из планет Солнеч­ной системы. Небесная катастрофа, которая в преданиях древних народов названа «гневом божьим», породила ка­тастрофу земную. Основатели современной цивилизации были последними, кому выпала участь узнать, что такое «гнев божий» и каковы его последствия.

Ученые давно подметили неравномерность развития первых цивилизаций, проживавших в одном историчес­ком периоде и зачастую в одном и том же регионе. Объяс­нения данному факту наука не нашла и не могла найти, основываясь на тезисе о поступательном развитии циви­лизации. В то же время неравномерность развития пер­вых цивилизаций объясняется просто: качество знаний и практических навыков вновь зарождающегося обще­ства зависело от численности людей, переживших потоп. Чем быстрее они объединялись в общность, чем больше она была количественно и чем больше знаний сохрани­лось у объединившихся, тем выше была начальная сту­пень общественных отношений. Только коллективный разум первых послепотопных поколений мог наиболее полно сохранить знания и умения исчезнувшей цивили­зации.

Сейчас трудно судить о численности тех или иных народов, выживших после потопа. Одно бесспорно: наи­более многочисленной группой людей, спасшихся от бу­шевавших вод, были шумеры. Именно этим объясняется высокая образованность и феноменальные практические навыки шумеров. Они, спустившись после потопа с гор, повели за собой остатки выживших народов. В связи со сказанным уместно вспомнить высказывание о роли шу­меров в развитии культуры и ремесел древнего мира уже упоминавшегося здесь крупнейшего археолога Л. Вулея: «Если судить о заслугах людей только по достигнутым ими результатам, то шумерам должно здесь по праву при­надлежать почетное, а может быть, и выдающееся место. Если же учитывать и воздействие, которое они оказали на последующее развитие истории, то этот народ заслужива­ет еще более высокой оценки. Их цивилизации, которая, словно факел в ночи, осветила еще погруженный в вар­варство мир, выпала высокая честь стать одной из первых движущих сил в истории человечества. Мы выросли в такое время, когда началом всех начал в искусстве счита­лась Греция... Но нам удалось убедиться в том, что свои жизненные силы она черпала в культуре ливийцев, хет­тов, финикийцев, жителей Крита, Вавилона, Египта - им всем в немалой степени она обязана расцветом; корни ее уходят еще дальше в глубь веков: за всеми этими народа­ми стоят шумеры». Однако не только шумеры смогли, хоть и не в полной мере, сохранить знания и достижения допотопной цивилизации. Был еще Египет, Индия и Юж­ная Америка...

Мы как угодно можем относиться к мифам и леген­дам древности, но возникновение преданий, связанных с космическими катаклизмами, невозможно объяснить лишь одной фантазией древних - все они базируются на реаль­ных фактах. Подтверждением этому является почти пол­ное, до деталей, совпадение отдельных, наиболее важных, элементов преданий у разных народов мира. Очень жаль, что никто не сделал их всестороннего научного анализа, и надо отдать должное Дж. Дж. Фрезеру, собравшему их воедино.

Из древности до нас дошел миф о Фаэтоне, который не пользуется особой популярностью ни в научных, ни в литературных кругах и потихоньку его содержание покрывается пылью забвения. Астрономы неоднократно пытались воскресить его, но отсутствие каких-либо доказательств существования в прошлом планеты Фаэтон не позволило доказать, что миф о ней основывается на ре­альных фактах. Это болезнь многих направлений науки - искать доказательства и подтверждение своих гипотез только в исследуемых данным направлением областях.

С другой стороны, трудно поверить в кажущееся абсурдным утверждение, что подтверждение своей гипотезы астрономы могут найти в преданиях древности и в Библии.

В мифе о Фаэтоне говорится, что он, являясь сыном Солнца, запряг отцовскую колесницу, но не смог напра­вить ее по отцовскому пути и спалил все на земле, будучи сам испепеленным молнией. Известный французский фи­лософ, физик и физиолог Рене Декарт говорил: «Определите значение слов и вы избавите человечество от поло­вины его заблуждений". Понять смысл мифа несложно, если учесть, что сынами Солнца считались планеты Сол­нечной системы. Выражение «запрячь отцовскую колес­ницу» означает «начать светиться как Солнце». В целом же смысл мифа заключен в следующем: в далеком про­шлом планета Солнечной системы под названием Фаэ­тон по неизвестной причине начала светиться и исчезла (сгорела, разрушилась), спалив при этом все на земле. Смысловое содержание мифа ни в чем не противоречит современным научным представлениям - такое вполне возможно. Возникает вопрос, если древние жители земли действительно видели в звездном небе Фаэтон, то где было его место в Солнечной системе и каковы причины его гибели?

У древних было предание, а у астрономов, как уже говорилось, существует не нашедшая подтверждения гипотеза: в прошлом между Марсом и Юпитером находи­лась планета Фаэтон, прекратившая свое существование из-за столкновения с крупным космическим телом или под действием каких-то других сил. Планета не может исчезнуть бесследно, и, согласно гипотезе, ее обломки в настоящее время движутся по бывшей орбите Фаэтона, образуя пояс астероидов.

Сопоставив предания о причинах потопа, платоновс­кий вариант причин земной катастрофы, миф и гипотезу о планете Фаэтон, несложно убедиться - между ними прослеживается определенная связь и все они являются звеньями одной цепи.

Попытаемся разобраться, насколько данное фантас­тическое утверждение соответствует истине и в чем зак­лючается связь между такими разными источниками. Вначале обратимся к данным современной науки.

1. Астрономов всегда приводил в недоумение огромный неестественный разрыв в расстояниях между двумя планетами солнечной системы Марсом и Юпитером.

2. Согласно правилу Тициуса - Боде, между Марсом и Юпитером должна находиться планета, но таковой не существует, зато существует пояс астероидов - небольших космических тел, попросту говоря: бесформенных твердых глыб самых разных размеров, обращающихся вокруг Солнца в целом по постоянной орбите, но именно между Марсом и Юпитером.

3. Изучение намагниченности выпавших на землю каменных и железных метеоритов (свыше тысячи образцов) позволило обнаружить в них сходные черты намагниченности, что свидетельствует об их едином происхождении от одного небесного тела. В то же время спектрографические исследования показали, что почти все астероиды имеют такие же отражательные свойства, как и метеориты, выпавшие на землю... Другими словами: и метеориты, и астероиды - части некогда бывшего единого целого.

4. Американские ученые С. Доул, К. Саган и Р. Исакмен на ЭВМ проводили эксперименты по процессу аккумуляции планет. На основе полученных данных ими был сделан вывод, что при имеющейся структуре Солнечной системы между Марсом и Юпитером должна находиться планета с массой, превышающей 0,001 массы Земли. Вычисленная ими масса несуществующей планеты очень мала, и это никак не согласуется с данными астрономии, которой известно около двух тысяч астероидов, среди которых самый большой - Церера - имеет диаметр около 770 километров. Если исходить из того, что астероиды - обломки погибшей планеты, то ее масса должна быть гораздо больше вычисленной американцами. Однако необходимо учесть: американские ученые использовали данные имеющейся структуры Солнечной системы, но есть все основания полагать, что в древности она была несколько иной, а масса гипотетической планеты - гораздо боль шей. Однако к этому вопросу мы еще вернемся.

Так была ли планета Фаэтон? Научного обоснования этому нет, но косвенных доказательств вполне достаточ­но, чтобы предположить такую вероятность.

А теперь вновь обратимся к преданиям древних на­родов о причинах потопа, преломляя их через призму научных предположений о существовании когда-то Фаэ­тона.

1. В Микронезии обитатели острова Палау о потопе рассказывали, что некогда человек поднялся на небо, от­куда боги сияющими очами-звездами каждую ночь взи­рают на Землю. Ловкий плут УКРАЛ ОДИН ИЗ ЭТИХ ГЛАЗ И ПРИНЕС НА ЗЕМЛЮ. Боги разгневались и пре­дупредили людей, что в ПОЛНОЛУНИЕ пошлют им по­топ и свое слово они сдержали. Выделим главное из предания:

- в прошлом с привычного для жителей острова звездного неба исчезла ранее находившаяся там каждую ночь звезда;

- она впоследствии оказалась на нашей планете, т. е. упала на землю;

- между исчезновением с неба звезды и началом потопа существовал разрыв во времени: потоп начался во время очередного полнолуния.

2. Племена таумари, абереди и катауши, жившие по реке Пурус в Центральной части Южной Америки, рас­сказывали, что однажды люди услышали подземный гул и глухие раскаты грома. Солнце и Луна стали принимать то красный, то синий, то желтый цвет. СПУСТЯ МЕСЯЦ снова загрохотал гром, густая мгла поднялась от земли к небу, разразилась гроза и ливень. Потоп завершил эти необычные явления.

Здесь важны суть и порядок происходящих событий, а также месячный разрыв между первым подземным гу­лом и последующими событиями.

Возможно ли, чтобы Солнце и Луна изменяли свой цвет? Оказывается - да, возможно. В 1950 году небо над Запад­ной Европой вдруг стало коричневым, но зато солнце при­обрело голубой цвет. Когда на землю упали сумерки луна тоже оказалась ярко-голубой. Голубые светила на корич­невом небосклоне - это необычно, и ученые начали ис­кать причины происшедшего. Разгадка оказалась проста: незадолго перед этим в Канаде свирепствовали лесные пожары, которые выжгли полосу шириной примерно в 300 километров. Продукты сгорания — частицы золы, водя­ных паров и сажи - поднялись на высоту около семи километров, этот слой перенесло через океан, и он навис над Европой. Так что увиденное древними южноамериканца­ми вполне объяснимо и не является плодом их воображе­ния.

3. По преданиям племен Западной Канады потоп начался в сентябре. Это означает, что племена южноамериканцев, живших на реке Пурус, подземный гул и глухие раскаты грома впервые услышали в конце июля - начале августа месяца.

4. Жители острова Таити сохранили легенды о сильнейшем урагане, вырывавшем деревья с корнями и уносившем в небо. Ураган предшествовал потопу (23).

Систематизировав предания о потопе и причинах, его вызвавших, а также сопоставив с ранее сказанным о Фа­этоне, несложно воссоздать картину происходивших ког­да-то событий:

В конце июля - начале августа, скорее всего утром (в небе находились Солнце и Луна), планета Фаэтон, вспых­нув, стала светиться, как Солнце. Через некоторое время она исчезла, попросту говоря - рассыпалась на куски и больше на своем месте никогда не появлялась. После вспышки и исчезновения планеты люди сразу же услы­шали подземный гул и глухие раскаты грома; увидели из­менения цвета Солнца и Луны. Удивительно, как в памя­ти людей в течение тысячелетий могли сохраняться осо­бенности происшедшей катастрофы? Только ее грандиоз­ность и осознание важности увиденного, а также страх перед возможностью ее повторения в будущем позволили дожить преданиям до наших дней. Так и только так дол­жны развиваться события при взрыве одной из ближай­ших к земле планет. Исчезновение ее с орбиты обязатель­но должно вызвать возмущения земной коры и атмосфе­ры, а энергия вспышки - привести к резкому повышению температуры на поверхности нашей планеты. Изверже­ния вулканов, ураганные ветры и пожары - это неизбеж­ные последствия катастрофы. Изменение цвета Солнца и Луны также объяснимо, и оно является результатом рез­кого перемещения слоев атмосферы Земли.

Так, согласно преданиям, закончилась первая часть катастрофы, постигшей нашу планету, и так, согласно элементарной логике, она должна была закончиться при гибели соседствовавшего с Землей Фаэтона.

Важнейшим элементом преданий, подтверждающим абсолютную их достоверность, является утверждение о начале второй части катастрофы через месяц после взры­ва планеты. Месячный разрыв между двумя событиями не мог быть выдуман древними. Вторая часть должна была начаться и действительно началась с выпадения осколков Фаэтона на поверхность нашей планеты. В преданиях это нашло свое отражение в виде переноса на землю звезды, но есть литературный источник, и к нему мы еще обра­тимся, утверждающий, что Земля была буквально истер­зана осколками. Вспышка Фаэтона была лишь предвест­ником повышения температуры на поверхности нашей планеты. Резкий температурный скачок произошел из-за падения на Землю части того, что осталось от Фаэтона.

Движение в течение месяца осколков планеты с орби­ты Фаэтона до Земли хорошо согласуется с современны­ми представлениями о движении космических тел. Изве­стная всем комета Галлея 2 декабря 1985 года пересекла орбиту Марса, а 1 января 1986 года - орбиту Земли, двига­ясь со скоростью около 50 километров в секунду. В 1910 году она же при скорости 34-41 километр в секунду пре­одолела это расстояние за 49 дней. Так что месячный промежуток реально сопоставим со временем, которое осколок планеты должен затратить на преодоление рас­стояния от места взрыва до поверхности нашей планеты.

Осколок с огромной скоростью полета и с большой массой при падении на Землю вызвал катастрофические последствия. А если учесть, что их выпало четыре - в этом у нас будет возможность убедиться, да еще один взорвался в воздухе - на планете творилось невообразимое. Не зря древние утверждают, что день превратился в ночь и не видно было даже земли под ногами.

Говоря непосредственно о потопе, следует отметить: его особенностью была абсолютная внезапность и он всего за одну ночь уничтожил достижения существовавшей циви­лизации. В эту страшную ночь, как утверждает Платон, «одновременно с землетрясением разразился неимовер­ный потоп».

Чехословацкий геолог, профессор 3. Кукал, отрицаю­щий возможность потопа, подвергает утверждение Плато­на критике, доказывая, что землетрясения и наводнения не связаны между собой. Однако он имеет в виду естественное развитие событий и не учитывает внеземного происхождения катастрофы. В то же время он единствен­ный кто, сам не ведая того, подметил важнейшую и неиз­бежную деталь результатов падения осколков, образовав­шихся от столкновения двух космических тел, в воды Мирового океана. При попадании их в океан обязательно должны были возникнуть цунами - разрушительные вол­ны, обычно возникающие в море вследствие землетрясе­ния. Из истории известно, что 1 ноября 1755 года после землетрясения, эпицентр которого находился в 200 кило­метрах от португальского побережья на Азоро-Гибралтарском хребте, огромная волна за считанные секунды на­крыла побережье Лиссабона и унесла около 60 тысяч че­ловеческих жизней.

Представьте себе, какой высоты и разрушительной силы будет волна, если в океан упадет значительных раз­меров осколок, обладающий космической скоростью. Его падение вызовет сильнейшее землетрясение и несоизме­римое с естественно возникающими цунами. Но это еще не все. Падение в воды океана раскаленного осколка по­влечет за собой мгновенное испарение огромного количе­ства воды, которая затем внезапно обрушится на головы людей. Вот откуда взялись воды, падавшие на очевидцев событий с неба. В падении на поверхность планеты ос­колков кроется также и причина резкого повышения тем­пературы, вызвавшая внезапное таяние снегов. Так что необъяснимая при естественно развивающихся природных процессах «одна страшная ночь» Платона легко объясня­ется внеземными причинами и падением в воды океана осколка одного из столкнувшихся космических тел.

Потоп и Апокалипсис Иоанна Кто умножает познания, Умножает скорбь.
Экклезиаст, 1. 18.

Не только предания народов древнего мира и логика проливают свет на причины и последствия потопа. Тай­ны ушедшей в прошлое катастрофы до мельчайших подробностей перед нами раскрывает Библия, фактически являющаяся скрытой пока от глаз людей, а потому непонятой, летописью земной цивилизации.

Авторы «Нового Завета», включив в него, на первый взгляд, необъяснимый и устрашающий текст «Открове­ний Иоанна», видимо, понимали, что недоумения по поводу содержания завершающей части Библии временные - рано или поздно смысл Апокалипсиса станет достоянием об­щества и науки. В это хочется верить. Но наиболее веро­ятно, что причины включения в Библию «Откровений» более прозаические - они рисуют картины Страшного суда, а включить «Апокалипсис Иоанна» в Новый Завет побу­дило стремление удержать людей от греховного поведе­ния и нарушения заповедей божьих. Нет ничего плохого в желании видеть близких чистыми духовно, однако из­начальное назначение Апокалипсиса в другом, и его со­здатели преследовали далеко не религиозные цели.

Как бы там ни было, на сегодняшний день ни наука, ни религия не могут толком объяснить смысловое содер­жание «Откровений Иоанна». Каких только предположе­ний не высказывалось о его возникновении и смысле тек­ста, но все они оказались несостоятельными. Непонима­ние текстов Апокалипсиса объективно оправдано: здесь уже говорилось, что деятели науки и религии, листая ис­торию цивилизации, почему-то старательно пропускают те ее страницы, где говорится о потопе. Именно поэтому никому в голову не пришло, что «Откровения Иоанна» описывают не «видения» религиозного фанатика, а ре­альные события прошлого, связанные сначала с косми­ческой, а затем и земной катастрофой.

По мнению большинства ученых, «Откровения Иоанна» являются одним из раннехристианских произведений и в дошедшем до нас варианте появились в 68-69-е годы, то есть в начале эры. Как известно, первое столетие совре­менного летоисчисления ознаменовалось массовым распространением христианства. Сейчас мы уже и не задумываемся над вопросом, как возникла одна из ведущих мировых религий. Многие верят в пришествие Христа, многие - убежденные атеисты, но становление этой религии уже мало кого интересует. А возникло христианство как движение угнетенных; как религия рабов и вольноотпущенников, бедняков и бесправных, покоренных и рассеянных Римом народов... Первые христиане подвергались преследованиям и гонениям, к ним применяли исключи­тельные законы, как к врагам рода человеческого. Од­нако никакие жестокости не могли остановить людей перед верой в лучшую будущую жизнь. Чем больше преследовали христиан, тем большее количество обездолен­ных вливалось в ряды людей, проповедовавших равенство и братство. Фактически это была настоящая революция снизу: неспособность властей изменить ситуацию приве­ла, в конечном счете, к официальному признанию Римом христианства как ведущей государственной религии. Но это произошло потом, а вначале были тысячи крестов вдоль дорог с распятыми сторонниками христианства и фана­тичная преданность идее у оставшихся в живых. В пери­од резкого увеличения численности сторонников христи­анства и родился Апокалипсис, на первый взгляд рисую­щий картины Страшного суда над грешниками. Наряду с обещаниями лучшей жизни в будущем, Апокалипсис был тем стимулятором масс, с которым не смогло справиться даже государство со всем его аппаратом насилия. В то же время из текстов Апокалипсиса однозначно следует, что Иоанн Богослов не является его автором в прямом смысле слова - он лишь дал свою трактовку более древ­ним текстам.

Даже не искушенному читателю при внимательном ознакомлении с Апокалипсисом становится ясно, что он состоит из двух самостоятельных произведений, описывающих одно и то же событие, но с различных позиций. Иоанн Богослов или кто-то до него, имея перед собой два разных произведения одного и того же содержания, объе­динил их в Апокалипсис и дополнил своим видением будущего, навеянного популярными в то время мыслями об ответственности перед богом за прегрешения в этой жизни. Устрашающие тексты, рисующие фрагменты «гнева божьего», позволили Иоанну руководствоваться принципом: «так было и так будет», вследствие чего картины, описы­вающие события прошлого, были перенесены на будущее. В то же время, неизвестно по каким причинам, он между 11-й и 14-й главой первого произведения вклинил часть текста второго; такой же вставкой в тексты первого произведения является 17-я глава Откровений. Для правильного понимания текстов Апокалипсиса, да и других литературных источников, необходимо всегда помнить, что древ­ние, так называемые языческие религии мира наделяли все космические тела душой и признавали их разумными существами.

Вошедшие в Апокалипсис тексты первого произведе­ния условно можно назвать «Жена и зверь», где под же­ной подразумевается планета Солнечной системы, а точ­нее, не раз уже упоминаемый нами Фаэтон. События, раз­вернувшиеся вокруг него, автор связывает с происками дракона - главным героем произведения и виновником последующих бед. Видимо, уже Иоанном Богословом при доработке Откровений слово «дракон» было дополнено словом «дьявол», и, таким образом, текст сразу же при­обрел религиозную окраску, какой он не имел в первона­чальном варианте. Аналогичной доработке подверглись и тексты второй составной части Апокалипсиса, где в роли главных героев выступают Сидящий на троне, Агнец и ангелы. Автор данного произведения рассматривает опи­сываемые события как проявление божьей воли. Комета в первоначальном тексте названа «Сидящим на троне», и появилась она по воле бога. Впоследствии выражение «Сидящий на троне» было дополнено словосочетанием «Господь Бог», и, как и в первом случае, текст тут же утратил первоначальное значение. С дополнением его смысл существенно изменился, и получилось, что сидя­щим на троне был уже сам господь бог, лично приняв­ший участие в суде над грешниками. Агнец в данном тексте означает то же, что в предыдущем означает слово «жена», т.е. планету, «закланную от начала мира» - обреченную на гибель. Ангелы - полномочные представители, посланцы бога, и смысл этого слова станет понятен при анализе текстов Апокалипсиса.

Первоисточники, легшие в основу «Откровений Иоанна», описывали реальные события, и в них не было ничего религиозного. Смысл ссылки на волю бога в них означал примерно то же, что для нас означает смысл слов «судьба, случай».

Обратимся к текстам Апокалипсиса и попытаемся восстановить их первоначальное содержание. Начнем с произведения, названного нами «Жена и зверь»:

12.1. «И явилось на небе великое знамение - жена, облаченная в солнце; под ногами ее Луна, и на голове ее венец из двенадцати звезд».

Из приведенной фразы следует, что в привычном для людей небе произошло ранее невиданное, необычное яв­ление, воспринятое ими как знамение. Слово «знамение» в тексте абсолютно точно соответствует своему значению: происходящее в небе действительно было предвестником земных бед. Возвратившись к мифу о Фаэтоне, который начал светиться как Солнце, и сопоставив его с приведен­ной фразой из Апокалипсиса, не сложно понять: между двумя различными сказаниями существует прямая связь, а апокалипсическая «жена, облаченная в солнце», «Аг­нец закланный» и Фаэтон являются одним и тем же космическим телом, видимым древним на небосводе, как нам сейчас виден Марс. Живущих на Земле удивило, что Фаэтон, ежедневно блиставший в звездном небе, неожи­данно стал светиться. Фраза не только информирует нас о событиях давно минувших лет, но и дает координаты Фаэтона в небе на момент начала свечения: планета на­ходилась в точке неба, когда под ней была Луна, а над ней располагались двенадцать звезд.

12.2. «Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения».

Здесь мы встретились не более чем с аллегорией. Для пояснения фразы придется забежать несколько вперед и сказать, что в это время в непосредственной близости от Фаэтона находилась комета, путь которой пролегал через орбиту планеты. Такие встречи редки, но не исключены. Что, с позиции элементарной физики, должно было про­исходить с планетой, когда рядом с ней оказалось боль­шое космическое тело, каким была комета? Во-первых, если комета обладала большой массой, произошло изме­нение равновесного состояния планеты на постоянной орбите. Во-вторых, происходили возмущения коры пла­неты, за которыми последовали извержения вулканов и т. д. Что такое предродовые боли, известно даже мужчи­нам, а последствия их мы тоже знаем - ими является рождение ребенка. Автор текста имеет в виду финаль­ную часть встречи Фаэтона с кометой: планета породит себе подобного. Другими словами, Фаэтон произведет на свет новую планету, которая займет место в Солнечной системе.

12.3. «И другое знамение явилось на небе: вот большой красный дракон с семью головами и десятью рогами и на головах у него семь диадем».

12.4. «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон стал перед женою, дабы, когда она родит, пожрать младенца».

Эти две фразы из «Откровений Иоанна» описывают вто­рое необычное явление, ставшее видимым людям. Оно заключалось в появлении перед Фаэтоном кометы, назван­ной в тексте драконом. «Семь голов» не должны вызы­вать у нас недоумения. Дело в том, что у большинства комет наблюдается яркое звездообразное «ядро», представ­ляющее собой свечение центральной, наиболее плотной зоны газов вокруг истинного ядра. Поперечник головы кометы обычно составляет десятки и сотни тысяч кило­метров, а у кометы 1680 года и у яркой кометы 1811 года он превышал миллион километров и был почти равен поперечнику Солнца. Комета, находившаяся рядом с од­ной из ближайших к Земле планет, казалась наблюдаю­щим ее огромной. Апокалипсический «Дракон» имел очень большой хвост, и это послужило причиной того, что при его свечении в ночном небе стала невидимой третья часть звезд. Такое описание хвоста кометы также не про­тиворечит данным науки о небесных странниках. У ко­меты 1880 года хвост был виден на протяжении 300 млн. километров. Содержание приведенных фраз не дает нам возможности для их произвольной трактовки: Фаэтон находился на пути кометы -«дракон стал перед женою», и столкновение двух космических тел было неизбежным. Его результатом стало падение на Землю «третьей части звезд», то есть падение на ее поверхность огромного коли­чества метеоритов - мелких осколков планеты и кометы.

17.3. «...И я увидел жену, сидящую на звере багря­ном, с семью головами и десятью рогами».

Интересно, как бы мы поступили, оказавшись на мес­те выживших после потопа людей и пытаясь описать будущим поколениям столкновение кометы с планетой, зная, что через тысячелетия многие слова утратят свое перво­начальное значение? Трудно сказать. Мы оторвались от мира природы и более доступным языком, чем написано в Апокалипсисе, объяснить события происшедшего на­вряд ли смогли бы. Буквальный смысл приведенной вы­держки означает: автор увидел планету, которая «сиде­ла» на комете. Но это буквальный смысл... На самом деле он хотел нам пояснить, что при столкновении с Фа­этоном комета ударилась в его нижнюю часть, вследствие чего планета оказалась сверху.

12.5. «И родила она младенца мужского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным...»

12.6. «А жена убежала в пустыню...»

Роковое стечение обстоятельств завершило существо­вание планеты - она «убежала в пустыню»- исчезла из поля зрения людей, развалившись на части. Однако текст нам преподносит неожиданный, особенно для астрономов, сюрприз: после нее остался ребенок мужского пола. В исследуемой части Апокалипсиса планета названа «же­ной», т.е. существом женского рода. Таким образом, «ро­дившийся ребенок» не мог быть планетой - он «мужского пола». По тексту мужского пола был дракон - комета, столкнувшаяся с Фаэтоном. Третьего варианта Апокалип­сис не предлагает, и из сказанного можно сделать вывод: при столкновении от планеты отделился осколок боль­ших размеров, который стал короткопериодической коме­той. Ей надлежало «пасти все народы жезлом железным». Это означает, что орбита вновь появившейся кометы про­ходила в непосредственной близости от Земли и их встре­чи сопровождались выпадением большого количества ме­теоритов, наносящих вред живущим на Земле.

О какой комете идет речь? Может быть, сказанное по­кажется неожиданным, но с очень и очень большой веро­ятностью можно утверждать, что речь идет о комете... Ве­нера!

Все дело в том, что древние индийские, китайские, вавилонские астрономы, чьи знания звездного неба, пунктуальность и образованность не могут подвергаться сомне­нию, три с половиной тысячелетия назад видели в небе лишь Меркурий, Марс, Юпитер и Сатурн, но они ни слова не говорят о Венере как планете. Зато о ней сохранилось много других сведений...

Древние ассирийцы утверждают, что орбита Венеры была сильно вытянутой и заходила за орбиту Марса. Та­кое вполне возможно, если она после описываемых в Апокалипсисе событий стала кометой и ее орбита пролегала через точку, откуда началось ее движение как вновь обра­зовавшегося космического тела.

Согласно древнеиндийским ведическим текстам, она была похожа на огонь с дымом. Точка зрения древних индийцев относительно Венеры полностью совпадает с мнением доколумбийских мексиканцев, которые называ­ли ее «дымящейся звездой».

Китайские астрономы утверждали, что «Венера была видима среди дня и, двигаясь по небу, соперничала блес­ком с Солнцем», а халдеи называли ее ярким факелом неба.

Необходимо учесть географию наблюдений и особен­ности движения Венеры, чтобы понять: древние народы мира видели не планету, а классическую комету с дымя­щимся хвостом, которую они назвали Венера.

Из астрономии нам известно, что только Венера имеет обратное обращение, т. е. вращается, в отличие от всех планет Солнечной системы, в другую сторону. Если бы она образовалась так же, как и все планеты, она не имела бы этой особенности.

На основе имеющихся данных американский ученый И. Великовский выдвинул гипотезу, что Венера в небе появилась совсем недавно и планетой она стала только в обозримом историческом прошлом - в 8-м веке до на­шей эры. Он соглашается с тем, что она родилась в Сол­нечной системе, но утверждает: Венера образовалась в результате выброса вещества Юпитером. «Откровения Иоанна» уточняют гипотезу И. Великовского и объясняют, откуда она появилась. Тем не менее у нас есть все основа­ния не согласиться с автором Апокалипсиса. Трудно даже теоретически предположить, как у одного из осколков погибшей планеты могла сохраниться атмосфера или как она могла образоваться потом вокруг огромного косми­ческого тела размерами почти с нашу планету. Именно этот фактор ставит под сомнение версию автора Апока­липсиса об образовании Венеры из осколка Фаэтона. Ско­рее всего он прав только в одном: Венера появилась в результате столкновения кометы с Фаэтоном, но, наиболее вероятно, она ни что иное, как... сама комета! Столкнове­ние с Фаэтоном изменило орбиту и скорость движения кометы, в результате чего, сохранив газовую оболочку, она превратилась в короткопериодическую комету с угасаю­щей скоростью движения. Постепенно она нашла свое ме­сто между Меркурием и Землей, став второй планетой Солнечной системы.

Однако продолжим рассмотрение текстов Апокалип­сиса:

12.7. «И произошла на небе война...».

12.9. «И низвержен был великий дракон, древний Змей, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю все­ленную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».

Орбита кометы, столкнувшейся с Фаэтоном, скорее всего была постоянной, а сама она до столкновения неоднок­ратно наблюдалась нашими предками - в противном слу­чае они не назвали бы ее «древним Змеем». Будь она небольших размеров, они также не назвали бы ее и «ве­ликим драконом». Из текста следует: комета была очень больших размеров и путь ее ранее неоднократно проле­гал около Земли. Как мы видим, автор Апокалипсиса счи­тает, что комета действительно упала на Землю. Если бы такое на самом деле произошло, в Солнечной системе было бы два пояса астероидов: между Марсом и Юпитером, а также между Меркурием и Марсом... Возможно, оско­лок кометы и упал на Землю, но только лишь осколок...

В то же время это всего лишь наши предположения, а автор Апокалипсиса уверенно продолжает утверждать, что и комета прекратила свое существование:

17.9. «Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена».

17.10. «И семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой не пришел, и когда придет, не долго ему быть».

Мы уже рассматривали вопрос о смысловом значении выражения «жена, сидящая на звере». Приведенная фра­за детализирует это выражение и поясняет, что комета состояла или от столкновения распалась на семь частей. Пять из них упали на Землю, одна часть находится в небе, а еще одна часть удалилась в космическое простран­ство. Участь последней части кометы предрешена: ее ор­бита пролегает через бывшую орбиту Фаэтона, то есть через пояс астероидов, и когда она вернется в изначальную точ­ку, ее ждет гибель от столкновения с ними. Пока этого не случилось, и нам остается только ждать столкновения кометы с остатками Фаэтона... Если уж быть абсолютно пунктуальным и дословно верить текстам Апокалипси­са, то шестая «гора» есть та самая хвостатая комета Вене­ра...

Думаю, немного останется сомневающихся в том, что текст Апокалипсиса, названный нами «Жена и зверь», описывает реальные события «гнева божьего» и в нем нет ничего религиозного.

Второе произведение, положенное в основу «Открове­ний Иоанна», является более подробным описанием кос­мической катастрофы, и самое главное - оно детально рас­писывает ее последствия для жителей Земли. Фактичес­ки это единственный документ древности, позволяющий до мелочей воспроизвести причины, вызвавшие потоп. Об­ратимся к его основному содержанию:

1.9. «Я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби... был на острове, называемом Патмос...»

1.10. «Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя голос, как бы трубный...»

Автор этим небольшим предисловием позволяет нам точно знать, откуда велось наблюдение за происходивши­ми в небе событиями. Он в воскресенье находился на не­большом острове Патмос, который расположен в Эгейс­ком море между Турцией, Грецией и островом Крит.

1.12. «Я обратился, чтобы увидеть, чей голос... и обратившись увидел семь золотых светильников».

1.13. «И, посреди светильников, подобно Сыну Человеческому, облеченного в подар (длинная одежда) и по пер сям опоясанного золотым поясом».

1.14. «Глава его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи его, как пламень огненный».

1.15. «И ноги его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и голос его - как шум вод многих».

1.16. «Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст его выходил острый с обоих сторон меч, и лицо Его - как солнце, сияющее в силе своей».

Если следовать логике религии, то перед нами текст, описывающий бога. Философы-материалисты считают его плодом воображения автора, резонно замечая, что исходящий из уст меч является нелепым и бессмысленным до­полнением к образу Господа. Но существует еще астрономия, и она подтверждает: автор объективен в оценке увиденного, а говоря о мече, он описывает одну из важнейших составных частей кометы. Дело в том, что хоть и не часто, но у комет наблюдается прямой, похожий на меч, натриевый хвост, направленный в противоположную сто­рону от основного плазменного хвоста. Астрономы разде­ляют хвосты комет на три типа. Апокалипсическая коме­та имела хвост первого типа: основной направлен от Сол­нца, а аномальный (меч) - к Солнцу. «Двухвостая» комета Аренда-Ролана была сфотографирована, и чтобы предста­вить комету, увиденную автором второй части Апокалип­сиса, достаточно взглянуть на фотографию. Для наблюда­теля такая комета напоминает верхнюю часть купола цер­кви, если вместо креста поставить шпиль: острие, соеди­ненное с шарообразным телом, и идущий от последнего усеченный конус. Неудивительно, что память человечес­кая сохранила образ Господа и запечатлела его в конст­рукции церквей...

4.3. «...И вот престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий ».

4.6. «И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади».

4.7. «И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему».

За внешне абсурдным упоминанием о животных скры­ты координаты области звездного неба, в которой находи­лась комета, а сами животные обозначают ни что иное, как созвездия. Человек, находившийся на острове Патмос, увидел комету, когда она находилась в области неба, Ограниченной созвездиями Льва, Тельца, части созвездия Персея (лицо человека) и созвездия Ориона. Напрашива­ется вопрос, почему автор ведет речь о звездах? В самом начале повествования он говорит, что события в небе на­чали развиваться днем в воскресенье, т. е. звезды не могли быть ему видны. Ответ один: упоминание о созвездиях включено в текст специально, чтобы указать, где пре­кратил свое существование Фаэтон. В то же время умыш­ленное вклинивание в текст координат гибели Фаэтона говорит о целенаправленных действиях автора и стремлении в точности довести до будущих поколений обстоятельства катастрофы.

5.11. «И видел я и слышал голос многих ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч».

5.12. «Которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, премудрость и крепость, и славу, и благословение».

Здесь хоть и менее красочно, чем в первой составной части, но все же описывается результат столкновения ко­меты с планетой. Агнец закланный - он же Фаэтон - рас­сыпался на множество светящихся осколков (тысячи ты­сяч), и они были хорошо видны в небе для земного наблю­дателя. С некоторым сомнением воспринимаются слова автора о том, что он слышал «голос» этих осколков. Если это действительно так и было, то тогда просто невозможно себе представить, что происходило в небе и какой фейер­верк пришлось наблюдать нашим предкам.

12.10. «...Ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа его...» (последние три слова, видимо, являются дополнением к древнему тексту).

12.11. «Они победили его кровью Агнца...»

13.8. «...И поклонятся ему все живущие на Земле, ИМЕНА КОТОРЫХ НЕ ВПИСАНЫ В КНИГЕ ЖИЗНИ У АГНЦА, закланного от создания мира».

В тексте хорошо прослеживается мысль: если бы Фаэ­тон не оказался на пути кометы, нашу планету постигла бы его участь. Благодаря столкновению жизнь на Земле и само ее существование оказались вне опасности. Выра­жение «настало царство Бога нашего», т.е. земного бога, говорит о многом, и мы еще к нему вернемся, так же, как и к выражению «имена которых не вписаны в книгу жиз­ни у Агнца».

Для объяснения причин, вызвавших потоп, нет смысла разбирать до деталей всю вторую часть текста «Откро­вений Иоанна». Целесообразнее будет современным язы­ком пересказать текст, ссылаясь на главу и пункт Апо­калипсиса, которые нами поясняются. Отбросив более поздние вставки, мы получим полное представление о при­чинах, по которым наши далекие предки были вынужде­ны начать все сначала:

Утром (6.12) в воскресенье (1.10) в период полнолу­ния (12.1) очевидец находился на острове Патмос (1.9), расположенном в Эгейском море. Услышав громкий труб­ный звук (1.10), он обернулся и увидел в небе явление, которое должен был увидеть каждый живущий на земле (1.7) -настолько оно было необычайно и впечатляюще.

Первое, что бросилось ему в глаза, была ярко светяща­яся комета, которая до этого уже неоднократно проходила в непосредственной близости от земли и имела название Аввадон, Аполлион, что означает Губитель (1.12; 1.16; 12.3; 12.4; 9.11). На пути кометы находилась планета Фаэтон, которая светилась (12.1). Оба космических тела распола­гались в области неба, ограниченной созвездиями Льва, Тельца, Ориона и частью созвездия Персея (4.7; 12.4). Сейчас уже невозможно установить точное время начала описываемых событий, но, скорее всего, это произошло ут­ром, так как Фаэтон находился в точке неба, когда Луна находилась под ним, а над ним было двенадцать звезд (12.1). Комета столкнулась с Фаэтоном, причем ее удар пришелся в нижнюю часть планеты (12.4; 17.3). Столк­новение сопровождалось сверканием, радугой (4.3), мол­ниями, громом и грохотом. В небе было видно огромное количество осколков, с шумом разлетавшихся от места столкновения в разные стороны. (5.11; 9.19). Это планета прекратила свое существование, превратившись в отдель­ные обломки, которые в настоящее время продолжают двигаться по орбите Фаэтона и образуют пояс астероидов. Один из самых больших ее осколков стал кометой Венера (по тексту это обломок кометы), которая впоследствии за­няла место между Меркурием и Землей. Комета от удара о Фаэтон также развалилась на семь видимых с Земли, т. е, светящихся, частей, полетевших в сторону Земли (5.6). Движение в сторону нашей планеты осколков кометы наиболее вероятно, чем осколков Фаэтона: комета до стол­кновения обладала космической скоростью и ее осколки, изменив направление полета, не могли ее полностью утра­тить.

От небесной катастрофы на Земле произошло очень сильное землетрясение и резкое перемещение слоев ат­мосферы, что нашло свое отражение в шестой главе Апо­калипсиса, где сказано: «Солнце стало мрачно, как вла­сяница, и луна сделалась, как кровь» (6.12); «всякая гора и остров сдвинулись с мест своих», а «небо скрылось, свив­шись в свиток» (6.14). Ясно, что происходившее на Земле явилось результатом перераспределения массы в Солнеч­ной системе из-за прекращения существования Фаэтона. От столкновения двух небесных тел и происшедшего взры­ва на поверхности нашей планеты резко повысилась тем­пература. И хотя этот процесс не был длительным, жара стояла такая, что горела зеленая трава (!) и сгорела тре­тья часть деревьев (8.7).

Затем наступило безмолвие. Так закончился первый этап катастрофы, в котором основные события происхо­дили в космосе и только частично затронули Землю.

Согласно преданиям народов мира, в течение месяца ничто не нарушало наступившего спокойствия (Апока­липсис длительность безмолвия не указывает). Затем на живущих на земле обрушились все мыслимые и немыс­лимые беды... С неба в океан, пробив океаническую кору, упал большой, «пылающий огнем» один из семи осколков кометы (8.8). От падения магма, смешавшаяся с водой, превратила океан в массу темно-красного, почти черного цвета (16.3). Все одушевленное погибло, так же, как часть кораблей (?!), находившихся в плавании (8.9). Падение этого «пылающего огнем» осколка вызвало, как теперь уже известно, цунами и колоссальные испарения воды, которая затем сверху обрушилась на людей. Так мы по­дошли к объяснению, в чем же заключалась «одна страш­ная ночь» Платона, и выяснили причину сорокадневных проливных дождей.

Второй осколок упал уже на сушу, в том месте, где берет начало третья часть рек (8.10). От его падения про­изошел взрыв, а вспышка взрыва была настолько яркой, что «затмилось» солнце (8.12). Людей, находившихся в непосредственной близости от места падения, «жег огонь», а на более далеком расстоянии «жег людей сильный зной» (16.8; 16.9). Учитывая, что описываемые события наблю­дались с территории Европы, упоминание о «месте, где бе­рет начало третья часть рек», касается одной из ее облас­тей. Если мы посмотрим на карту Европы, то сразу же бросается в глаза, что третья часть рек берет свое начало в двух местах: в Альпийских и Карпатских горах. Наибо­лее вероятным местом падения второй части кометы яв­ляются Альпы.

Летящий в сторону Земли третий осколок на ее повер­хность не упал (8.13) и пролетел сквозь ее атмосферу. От этого полета воздух стал непрозрачным: «затмилась тре­тья часть звезд» (8.12). Но было бы ошибкой подумать, что злоключения наших предков закончились.

На поверхность Земли упал еще один осколок. Его падение вызвало извержения вулканов (он отворил кла­дезь бездны), в результате чего солнце и воздух «помра­чились» (9.1; 9.2) и на Земле сделалось «мрачно» (16.10). Воздух наполнился огнем, дымом и серой (9.17), вслед­ствие чего у переживших предшествующие катаклизмы образовывались язвы, вызвавшие гибель «третьей части людей» (9.18). Вслед за падением этого осколка нача­лось выпадение мелких железных метеоритов (9.3), кото­рые не приносили вреда траве и деревьям, но от них му­чились люди (9.4). Они выпадали в течение пяти месяцев (9.10) «в большом количестве, с гулом, похожим на исхо­дящий от стука колесниц, когда множество колесниц бе­жит на войну» (9.9). Это были оплавленные взрывом ча­стички вещества, ранее являвшиеся составной частью ко­меты (9.11).

Пятый по счету и четвертый из упавших на поверх­ность Земли осколков был больших размеров и в полете напоминал комету (10.11). Его падение вызвало «семь громов» (10.4) и пришлось на прибрежный район (10.5). Какие-либо другие последствия падения очевидцу извес­тны не были (10.4).

Завершился «гнев божий» взрывом в воздухе шесто­го осколка (16.17). От его взрыва произошло сильнейшее землетрясение, «какого не бывало с тех пор, пока люди на земле» (16.18). Осколки тела падали с «неба на людей», вызывая у них тяжкие язвы (16.21). От землетрясения «исчезли острова, и разрушились горы» (16.20).

Это основное содержание Апокалипсиса. Нет в нем ни ужасов, ни мистики - есть только объективная оценка столкновения кометы с Фаэтоном, происшедшая по воле Его Величества Случая. Чтобы дать реальную оценку случившегося, следует вдуматься в слова швейцарского астроно­ма Андре Медера. В 1990 году на симпозиуме в Женеве в своем докладе он говорил: падение на Землю крупного метеорита приведет в выделению энергии, равной взрыву нескольких тысяч атомных бомб сразу (Книга тайн, 9, М., 1995. С. 162). Согласно текстам Апокалипсиса, на землю упало четыре таких метеорита. Представьте себе, что бу­дет твориться на нашей планете, если в течение короткого промежутка времени на ее поверхности взорвется десять тысяч атомных бомб. Резкое повышение температуры, испарение огромного количества воды в атмосферу и ее последующее выпадение на землю, таяние ледников, сильней­шие ураганы, извержения вулканов - через все это про­шли пережившие потоп. Происходившее невозможно даже объяснить. Поэтому образное описание древними косми­ческой катастрофы оправдано, и это был единственный путь довести до будущих поколений обстоятельства гибе­ли Фаэтона. Путь от цивилизации к цивилизации через дикость определял форму передачи знаний.

Волна зарождающегося христианства позволила Иоанну Богослову переработать древние тексты в соответствии с тезисом об ответственности людей за их грехи и предста­вить обществу Апокалипсис. Иоанн достиг своей цели: благодаря его Откровениям в течение двух тысячелетий картины ожидающего нас Страшного суда рисовались одна ужаснее другой. Но главное не в этом, главное - он достиг и другой цели: придание текстам религиозной окраски обеспечило им возможность стать составной частью Биб­лии. Только благодаря этому они дошли до современного общества и не исчезли, как исчезли тысячи древних тек­стов.

В целом содержание Апокалипсиса до деталей совпа­дает с преданиями народов мира, а также перекликается с текстами диалогов Платона «Тимей» и «Критий».

Думаю, что после проведенного краткого анализа не­большой части свидетельств о потопе останется немного людей, сомневающихся в том, что он когда-то произошел и стал причиной гибели существовавшей на Земле циви­лизации.

Об историческом времени гибели Фаэтона мы можем только высказывать предположения. Помочь сориенти­роваться во времени нам могут данные о развитии кли­мата от последнего ледникового периода до настоящего времени. В Европе между 13 и 12 тысячелетиями нача­лось потепление и быстрое отступление ледников. Тоже самое происходит и в Северной Америке в промежутке между 12800 и 11500 годами до нашей эры. После потеп­ления отмечалось некоторое похолодание и частые коле­бания температур. Примерно в этот же период времени происходит активизация вулканической деятельности, о чем говорят пробы льда, взятые на станции Берд в Ан­тарктиде. Названные факторы легко объясняются паде­нием апокалипсических комет на Землю и последствия­ми падения, которые вызвали глобальное потепление.

Столкновение Фаэтона с кометой принесло на Землю неисчислимые беды, но нельзя забывать, что между эти­ми двумя планетами находился Марс и он был самой близ­кой к Фаэтону планетой. Что произошло с ним?

Марс всегда привлекал внимание наиболее пытливых умов человечества. То на его поверхности обнаруживают каналы, тут же названные искусственными сооружения­ми, и на этой основе выстраиваются гипотезы о существо­вании на нем жизни. То в печати начинают мелькать сообщения об обнаружении на его поверхности ступенча­тых пирамид, таких же, какие строили в древности абори­гены Америки. Массу разговоров вызвала фотография, на которой изображен плачущий сфинкс, являющийся состав­ной частью рельефа поверхности Марса. В последние годы одна из самых авторитетных организаций мира - НАСА - заявила, что в прошлом, возможно, на Марсе существовала жизнь. Неослабевающий интерес к этой планете позволя­ет по крупицам собирать информацию о ней, что в итоге даст возможность создать подробную картину о прошлом и сегодняшнем планеты. Избранный путь к познанию тайн Марса не самый близкий, и он был бы гораздо коро­че, если кто-нибудь обратил бы внимание на одно из ска­заний древнеиндийской «Махабхараты».

Марс и апокалипсическая катастрофа

Если в Апокалипсисе детально описываются послед­ствия небесной катастрофы для нашей планеты, то «Сказание о том, как Индра отнял серьги у Карны» рисует нам картину событий, происшедших с Марсом после стол­кновения кометы с Фаэтоном. В сказании много действу­ющих лиц, названных собственными именами. Коммен­тарий к текстам «Махабхараты», объясняющий эти имена, - самое убедительное доказательство непонимания уче­ными содержания книги. Если из сказания убрать все ненужное, останется небольшое, но емкое по содержанию произведение с тремя основными героями. Один из них Индра. Индра - бог, глава исполнительной власти во Все­ленной, благодаря которому поддерживается космический порядок. Вдумавшись в сущность понятия «сила грави­тации», несложно убедиться, что Индра олицетворяет со­бой именно силу гравитации. Карна - это древнеиндийс­кое название Марса. О третьем действующем лице - Савьясачине, в комментарии вообще ничего не сказано, а в самой «Махабхарате» данное имя встречается всего не­сколько раз. Слово трактуется как «воинственный», одна­ко логика и смысловое содержание текста подсказывают - так названа комета, которая в Апокалипсисе называется Аввадоном, Аполлионом. Так же, как Аполлион, Савьясачин увенчан диадемой и пролетает по небу с грохотом: «Никто не уцелеет, если Увенчанный диадемой пустит свои стрелы!... Провижу я, как повергнутое в отчаяние гро­хотом колесницы Савьясачина, словно по кускам, разле­тается бхаратское войско», — сказано в 46-й главе «Махабхараты». Савьясачин - древнеиндийское название ко­меты, столкнувшейся с Фаэтоном.

Текст сказания гласит, что «однажды... к Юдхиштхире (царю Справедливости) явился мудрец Ламаша и... пе­редал слова Индры (силы гравитации): «Тебя терзает страх, хотя ты никому не признаешься в этом. Я избавлю тебя от него, ЕДВА ВЕРНЕТСЯ НАЗАД САВЬЯСАЧИН».

Узнав о намерении Великого Индры получить от Карны (Марса) его СЕРЬГИ, Сурья (Солнце)... отправился... к Карне. Была ночь. Карна лежал... НА СВОЕМ ПРЕ­КРАСНОМ ЛОЖЕ, ЗАСТЛАННОМ БОГАТЫМ КОВРОМ. Сурья, которого привела к СЫНУ отцовская любовь, обра­тился к нему с советом: «... Карна, наделенный МОЩ­НЫМИ РУКАМИ, ...к тебе явится Индра... и попытается выпросить у тебя твои СЕРЬГИ. Каждому в мире извес­тен твой нрав: ТЫ ДАЕШЬ ДАРЫ, А САМ НЕ ПРОСИШЬ НИЧЕГО ВЗАМЕН. Ведь ты... даришь и ДРАГОЦЕННО­СТИ, и ВСЕ ОСТАЛЬНОЕ. Зная за тобой эту черту, Индра сам придет просить у тебя ТВОИ СЕРЬГИ И ПАНЦЫРЬ. Он будет упрашивать тебя, но ты... предлагай... на выбор какой угодно другой дар: ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ, ЯСТВА, ...РАЗНЫЕ СОКРОВИЩА. Если ты отдашь ему ДИВ­НЫЕ СЕРЬГИ, С КОТОРЫМИ ТЫ РОДИЛСЯ, - кончена твоя жизнь! Смерть будет витать над твоей головой. Пока ты владеешь серьгами и панцирем, в бою ты неуязвим для врагов».

Проанализируем приведенный текст. Он построен на образных сравнениях, и только путем сопоставления мож­но понять, что хотел выразить в нем его автор. Что такое серьги? Серьгами называется два инородных тела, кото­рые в виде украшения носит на голове (в ушах) человек. Какое инородное тело может иметь около себя планета? Только спутники. Говоря о серьгах Карны, автор образно говорил о двух спутниках Марса, которые каким-то обра­зом играли важнейшую роль в жизни планеты.

Когда у человека мощные руки, говорят о его большой силе. Наиболее вероятно, сила Марса заключалась в мощ­ном магнитном поле.

На вопрос: была ли жизнь на Марсе, автор дает одно­значный ответ всего в нескольких словах: «Ты даешь дары, а сам не просишь ничего взамен». Из текста следует, что Марс богат полезными ископаемыми - драгоценностями, а также «разными сокровищами» и они добывались кем-то - «ты даешь дары». Если бы на Марсе существовала ра­зумная жизнь, жители другой планеты обязательно дос­тавляли бы марсианам что-то необходимое для них, одна­ко этого не происходит - Марс «не просит ничего взамен». Отсутствие разумной жизни на планете не означает, что жизни на ней не было вообще - ложе Марса застлано богатым ковром», т. е. его поверхность была покрыта мно­гообразной растительностью. Автор сказания говорит так­же, что планета имела атмосферу, и называет ее панци­рем.

На совет Солнца Карна отвечал: «Я готов отдать Индре все, вплоть до собственной жизни. Лучше достойная смерть, которую ЛЮДИ оценят... Если я отдам серьги... (или) принесу себя в жертву во время БИТВЫ (с Савьясачином), ...все равно я... смогу защитить робких, а также избавлю от великого страха СТАРИКОВ, ДЕТЕЙ и дваждырожденных (другие планеты)».

Сурья продолжал убеждать Карну: «Люди... стремятся обрести доброе имя и прочную славу на ТРЕТЬЕМ НЕБЕ, не рискуя при этом своей жизнью... Ты... ИЗДАВНА СОПЕРНИЧАЕШЬ с Савьясачином, и (он) непременно встретится с тобой на поле брани. Пока ты владеешь серьгами, тебя не может убить никто из живущих». Посланцами бога на земле.

Из сказанного следует, что комета Савьясачин неоднок­ратно проходила в непосредственной близости от орбиты Марса, но наличие спутников каким-то образом защища­ло планету от последствий их близости друг к другу.

Все события в сказании развиваются в преддверии по­явления кометы, и встреча с ней грозит Марсу или гибе­лью, или потерей атмосферы и спутников. Если Марс стол­кнется с кометой, он тем самым защитит другие плане­ты и избавит от страха живущих на Земле.

После описания беседы Сурьи с Карной сказание по­вествует о возникновении Марса, из которого следует, что его хорошо было видно с Земли. В небе он смотрелся «по­добно Властителю звезд (Луне) на небосклоне после деся­того дня светлой половины месяца... Он был облачен в доспехи, глаза у него были львиные, а плечи - как у быка. Он напоминал... УТРЕННЕЕ СОЛНЦЕ».

Марс имеет небольшой диаметр, но в ночном небе в прошлом его размеры соответствовали размерам Луны. Такое возможно лишь при одном условии: он имел очень мощную и плотную атмосферу, светимость которой дела­ла его для землян большим. В древнем небе картина была более красивой, чем сейчас - земляне наблюдали факти­чески два ночных светила: серебристую Луну и красно­ватого цвета Марс, напоминающий утреннее солнце.

Продолжается сказание рассказом о том, как под ви­дом брахмана к Кришне пришел сам Индра и попросил его подарить панцирь и серьги: «Отдай мне... серьги и ПАНЦЫРЬ, КОТОРЫЙ СРОССЯ С ТВОИМ ТЕЛОМ...».

В конечном итоге Индра уговорил Карну, и после это­го «Карна... взял острый меч и СТАЛ СРЕЗАТЬ ПАНЦИРЬ СО СВОЕГО ТЕЛА. Боги, люди... - все, кто видел, как Карна САМ наносит себе раны, закричали от ужа­са...

Тут ЗАЗВУЧАЛИ В НЕБЕ БАРАБАНЫ, и В ТОТ ЖЕ МИГ на Карну... ОБРУШИЛСЯ ЦВЕТОЧНЫЙ ДОЖДЬ.

После этого Карна срезал и отдал ему (Индре) свои серьги».

Интересно завершение сказания: сначала Карна сре­зает с себя приросший к телу панцирь, затем в небе раздается грохот, на Карну падает цветочный дождь, и только после этого Карна срезает и отдает Индре свои серьги.

А теперь рассмотрим конец сказания в свете изложен­ного в Апокалипсисе. Марс также мог столкнуться с ко­метой, но этого не произошло: еще раньше на ее пути стал Фаэтон. Его разрушение привело к тому, что Марс лишился атмосферы. После грохота от столкновения на его поверхность выпало огромное количество осколков - «цветочный дождь». Последнее, с чем пришлось расстать­ся Марсу, - его спутники.

Известно, что у Марса сейчас имеется два спутника: Фобос и Деймос. Напрашивается вопрос: если во время катастрофы Марс лишился своих спутников, откуда взя­лись имеющиеся в настоящее время? Если автор наблю­дал за событиями с Земли, после исчезновения атмосферы, Марс сразу же превратился в еле видимую точку, и, есте­ственно, о спутниках он мог говорить по аналогии: исчез­ла атмосфера, значит, исчезли и спутники.

Как бы там ни было, в недалеком историческом про­шлом завершил свое существование один из самых ярос­тных врагов Солнечной системы - огромных размеров и большой массы комета, которая, периодически пролетая, сжигала все на своем пути. Не столкнись она с Фаэтоном в прошлом, этого ожидать следовало в будущем, и еще неиз­вестно, какой планете пришлось бы принять на себя всю тяжесть встречи. Этой планетой могла бы стать и Земля. Так мы нашли ответ на внешне противоречивые высказывания Платона и Библии. Платон был прав, утверж­дая, что комета, периодически пролетая около Земли, не­сла с собой неисчислимые беды для ее жителей. Права и Библия, говоря, что с гибелью кометы исчезли причины, вызвавшие потоп. Нет больших искажений в легендах и мифах о потопе, которые донесла до современности муд­рость наших предков. Единственное, что вызывает горечь: самолюбование Науки и Религии, старающихся не заме­чать очевидного, дабы не уронить собственного достоин­ства. Рядовым членам общества остается только согла­ситься с мнением Ф. Бекона, что истина есть дочь време­ни, а не авторитета...

Кто хоть немного знаком с астрономией, путем сопо­ставления важнейших моментов «гнева божьего» с рас­положением Солнца в звездном небе может провести интересную параллель между этими событиями и тайной рождения Христа. Согласно христианской догматике, Иисуса Христа дева Мария родила в яслях. Родился он от бога путем непорочного зачатия. Христос является предсказанным еще в Ветхом Завете мессией, послан­цем бога.

Предания древности говорят, что столкновение коме­ты с Фаэтоном произошло в июле - августе, но скорее всего оно имело место в конце июля. Как зафиксировать это событие во временных рамках? Все течет, все изменя­ется, и от этого никуда не деться. Неизменным остается лишь расположение Солнца в небе, которое из года в год повторяет свой путь, проходя через одни и те же зодиа­кальные созвездия. В июле Солнце находится в зодиа­кальном созвездии Рак, в состав которого входит звезд­ное скопление Ясли. Получается, что осколки от столк­новения появились, когда Солнце занимало точку в небе, где расположено скопление Ясли. Другими словами, связывая происшедшее с Солнцем, можно сказать: осколки родились в Яслях. Однако в тексте Апокалипсиса осколки названы посланцами бога. Таким образом, говоря об одном из них, мы получим: посланец бога на земле ро­дился в Яслях.

Рассматривая дальнейшие события в этой же плоскости, несложно убедиться: в сентябре Солнце находится в созвездии Девы. Для землян, связывавших падение ос­колков с положенном Солнца в звездном небе, получает­ся, эти осколки родила Дева. В целом, если характеризо­вать происходившие в небе события по отношению к мес­тонахождению Солнца, мы будем иметь следующую кар­тину: посланца бога родила Дева и родился он в Яслях. Описание космических катаклизмов в соотношении с солнцестоянием в точности воспроизводит христианскую версию рождения Христа. Не оспаривая факт существо­вания Христа как исторической личности, можно с уве­ренностью сказать: история его рождения родилась за несколько тысячелетий до него самого.

Не найдя в себе сил проанализировать и сделать выво­ды из одних преданий, наука, тем самым, толкает обще­ство в объятия преданий других, хотя и отрицает их дос­товерность. По Апокалипсису, посланец бога на земле - это осколок кометы, упавший на землю и вызвавший природные явления, уничтожившие цивилизацию. Благода­ря ему было закончилась земная жизнь «грешников», и в живых остались единицы «праведников». Им-то и при­шлось пережить все муки ада, чтобы возродить род чело­веческий и стать основоположниками современной циви­лизации.

Многие мифы древности и традиции народов мира бе­рут свое начало со времени исчезновения Фаэтона. Но один из них - смешение языков народов мира, каким бы это фантастическим сказанное не казалось, - основан на реальных фактах. Допотопная цивилизация имела один язык на всех континентах! И хотя это не откровение - Библия по данному вопросу высказывается достаточно ясно: до потопа «на всей Земле был один язык и одно наречие», - тем не менее стоит в сказанное вдуматься. Из-за косности науки и религии мы совершенно не знаем историю древнего мира и, судя по всему, не желаем ее знать. А жаль. Неужели никому из представителей уче­ного мира не приходило в голову, почему два миллиона лет своего существования человек молчал, а 40 тысяч лет назад все население Земли вдруг заговорило разом, при­чем каждый на своем языке? Видимо, над этим вопро­сом задумывался не один ученый, но не находил на него ответа. Между тем Библия права: древние народы мира говорили на одном языке и понимали друг друга без пе­реводчиков. Потоп породил языковые особенности и пол­ностью изменил, причем в худшую сторону, взаимоотно­шения живущих на Земле. Но это отдельный разговор, и мы к нему обязательно вернемся.

СВЯТАЯ ТРОИЦА И ТАЙНЫ ЖИЗНИ

Все сущее —
Лишь часть великого всего,
Вселенная есть Тело,
А Бог — Душа его.

Величественно звездное небо. В полной тишине мер­цают бесчисленные миры. Глядя на звезды, человек начи­нает понимать, что он лишь песчинка в необъятном море пространства, которая, как искра, мгновенно сгорает в беспредельности времени. Короткие сроки жизни не позволяют личности прорваться через полосу неведомого. Един­ственный путь для познания тайн окружающего мира — передача знаний и накопленного опыта от одного поколе­ния к другому. Но даже эта особенность человеческого сообщества не помогла разрешить извечные вопросы о сущности жизни.

Мы до сих пор ничего не знаем о Вселенной и ее гра­ницах. Есть ли конец безбрежному морю звезд? Если он есть, тогда что находится за этим концом? Непонятным остается тезис науки о бесконечности Вселенной. Он не­вольно наводит на мысль о существовании чего-то неве­домого, управляющего мирами. Того, что люди называют богом.

Если «сущий на небесах» — реальность, то где он и кто он? Как возникла жизнь на Земле? Религия говорит о ее создании богом, а материализм — о ее возникновении из неживой материи. Кто прав?

Кто такой человек и откуда он взялся? Мы без возра­жений принимаем гипотезу о происхождении от обезьян, но постоянно задаемся вопросом: как это произошло и почему сейчас они перестали пополнять род людской?

На бесконечную вереницу вопросов ответа нет. В кон­це концов человек бессильно опускает голову — уровень знаний современного общества не позволяет ему объять кажущееся необъятным.

Действительно, можно ли найти ответы на поставлен­ные вопросы? Наука пока молчит. Ответ религии пред­сказуем: все в руках божьих и только он знает тайны окружающего мира. Казалось бы, если эти две ведущие силы общественного и духовного прогресса не в силах объяснить сущность бытия, человеку ничего не остается, кроме как признать свое бессилие. Однако стремление познать непознанное вновь и вновь толкает его вперед и побуждает к поиску истины. Наша беда в том, что мы не имеем отправной точки для поиска и напоминаем сле­пых котят, тыкающихся носом то в одно, то в другое. Поиск ведется во всех направлениях, кроме одного. Никому в голову не пришло обратить свой взор в прошлое и просле­дить первые шаги человеческой цивилизации. Не зря го­ворят: не зная прошлого, невозможно правильно воспри­нимать сегодняшнее и нельзя заглянуть в будущее. Так мы и живем одним днем, хотя на все животрепещущие вопросы ответы — да еще какие! — имеются в большинстве древних литературных источников. Найти их сложно, и совсем не потому, что они содержатся в недоступных для нас книгах. Одной из причин этого является наш подход к чтению и оценке прочитанного. Вольно или невольно при осознании текста мы руководствуемся заложенными в нас с детства материалистическими или идеалистичес­кими принципами восприятия мира. Мы читаем и не по­нимаем написанного. Вторая причина непонимания тек­стов кроется в личностных качествах человека. Ищущие нарушают одно из важнейших условий поиска истины и забывают библейский тезис: «Собирай все обломки, дабы ничто не было потеряно».

Понять величайшие тайны земной цивилизации, в том числе тайны мироздания, невозможно, читая лишь одну Библию. Как крупицы золота, их частички содержатся во всех древних книгах, и, собрав эти частицы, можно дос­тичь того, что не смогли сделать ни наука, ни религия. Одной из таких тайн является тайна жизни.

К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЖИЗНИ

Взгляды современного общества на происхождение жизни берут свое начало опять-таки из неоднократно упо­минаемых ранее источников: материализма и религиоз­ной философии.

В силу абсолютно противоположного отношения этих наук к вопросам мироздания каждая из них пытается убедить массы, что никакая другая, а только ее точка зре­ния соответствует истине. Общественное сознание вольно или невольно следует путями, проложенными философа­ми, как следуют цыплята каждый за своей наседкой. Од­нако мы должны понимать: наседка — не обязательно мать, а существующие философские концепции могут быть далеки от истины и отражают не более чем уровень раз­вития современной цивилизации. Тем не менее третьего нам не дано, и количество сторонников того или иного направления философии зависит не только от степени интеллектуального развития личности, но и от ее матери­ального, духовного и, главное, физического состояния. Молодость беспечна, но, перешагнув порог отрочества и юности, человек все чаще задается вопросом о смысле жизни и все чаще мысленно стремится заглянуть за барь­ер смерти. Большинство из нас, вступив в сознательную жизнь материалистами, заканчивает ее с верой в идеи, про­поведуемые религией. Наличие двух направлений фило­софии — это лишь отражение противостояния беспечности молодости и мудрости старости, но ни в коем случае их сосуществование нельзя назвать истиной последней ин­станции.

В непрекращающемся противостоянии и борьбе за пра­во быть пастырем общества тысячелетиями доминирова­ла религиозная философия. Но ничто не вечно под Лу­ной... Положило конец ее безраздельному господству и существенно изменило соотношение сил развитие науки, которая вот уже в течение двух столетий поражает мир своими открытиями.

На сегодняшний день благодаря эволюционной теории Дарвина бесспорным лидером в борьбе идей является материалистическая философия. Она убедительно доказала несостоятельность одной из важнейших догм религии о создании богом в течение шести дней всего мира, чем вызвала смятение в стане деятелей религии, которое, в общем-то, не закончилось и до сего времени. Теория Дар­вина и последующие за ней открытия в области естествен­ных наук, физики и генетики упрочили положение материалистической философии, и это позволило Институту философии Академии наук категорично и несколько скоропалительно заявить:

«Представив современный органический мир как про­дукт естественного развития, длившегося многие милли­оны лет, дарвинизм самым непосредственным образом противостоит библейскому мифу о сотворении».

При всем уважении к нынешним отцам философии и, несмотря на все мировые открытия, с этим согласиться никак нельзя. Он противостоит религиозной трактовке сотворения мира, но никак не библейской. То, что религи­озные философы в своем объяснении происхождения жиз­ни на Земле опирались на тексты, согласно которым бог в течение шести дней сотворил все сущее, является лишним подтверждением непонимания ими содержания Библии.

Получается парадоксальная ситуация: религия дает ложное толкование текстов, а материалисты, критикуя эти толкования, делают вывод о несостоятельности содержа­ния Библии. Если бы врачи пошли по пути философов-материалистов и лечили больных, не ставя диагноза, а руководствуясь только мнением больного о наличии у него той или иной болезни, читать философские труды было бы некому.

Справедливости ради надо отметить: какова бы ни была философская трактовка Библии, эволюционная теория Дарвина действительно изменила взгляды людей на жизнь, ее происхождение и развитие, а последующие научные открытия только подтверждают правильность ее основ­ных положений.

В соответствии с выводами эволюционной теории пос­ле образования Земля длительное время была безжизнен­ной планетой с насыщенной парами водородных соедине­ний атмосферой. Это был неорганический мир, в котором господствовали минералы, пары воды, аммиак и сероводо­род. Но все подвержено изменениям, в том числе и в жиз­ни планет. В результате длительного процесса взаимо­действия газов, воды и почвенных элементов, т. е. из неживой материи, образовались органические вещества. Именно они стали тем фундаментом, благодаря которому существует окружающий нас растительный и животный мир. Из органических соединений возникли первые но­сители жизни — комочки живого вещества, не имеющие клеточного строения. Единственным источником пита­ния для первичных организмов на начальном этапе раз­вития жизни вначале служили только органические со­единения, возникшие абиогенным путем, т. е. из неорга­нических соединений. Фотосинтез стал причиной появле­ния свободного кислорода, наличие которого привело к образованию из комочков живого вещества простейших организмов.

Одно из установленных свойств жизни — ее тенден­ция к совершенствованию и усложнению. Данное свой­ство Дарвин объяснял необходимостью организмов при­спосабливаться к окружающим условиям. В результате приспособления появлялся новый, более совершенный вид. Это и был естественный отбор, в котором выживали силь­нейшие.

В течение многих миллионов лет происходило услож­нение простейших организмов, они видоизменялись; но­вые виды также усложнялись и вновь видоизменялись. Этот длительный процесс усложнения и видообразования привел к возникновению растительного и животного мира. Последующая эволюция видов подняла на новую, более высокую ступень развитие животного мира, из которого выделились человекоподобные обезьяны, а затем — чело­век животный. Завершающей стадией преобразований явилось появление современного человека.

В целом же, если схематично нарисовать картину за­рождения и развития жизни на Земле в соответствии с современными научными представлениями, основанными на дарвинизме, мы получим следующую последователь­ность: неживая материя - органические соединения — живая материя — организмы - животные — человек. Дан­ная схема и общие закономерности развития жизни по восходящей линии, открытые Дарвиным, ни теологами, а тем более материалистами, не оспариваются. Оспарива­ются частности.

Эволюционная теория предполагает возникновение органических соединений из неживой материи. Ученые приложили немало усилий, чтобы смоделировать этот процесс. В 1953 году Стенли Миллер пропустил электрический заряд через смесь метана, аммиака, водорода и водяных паров в замкнутой системе с водой. Через неде­лю он констатировал образование в воде ряда простых органических соединений, среди которых были две аминокислоты: глицин и аналин. Начало было обнадеживающим. Многочисленные последователи Миллера, окры­ленные успехом, провели сотни экспериментов по небио­логическому синтезу органических соединений из сме­сей простых газов. Им удалось синтезировать все белко­вые аминокислоты, основания нуклеиновых кислот, саха­ра и порфирина. Синтез мономеров и даже полимеров в лабораторных условиях проходил успешно, но... Обна­деживающее начало имело удручающий конец. «Камнем преткновения» оказались вопросы, связанные с генети­ческим аппаратом в целом. Ученые не могли и сейчас не могут себе представить, что послужило причиной образо­вания единого генетического кода. Случайность его об­разования исключена, а закономерностей они так и не нашли.

Американский ученый Ч. Викрамасингх по вопросу о возникновении жизни из неорганических соединений в результате стечения обстоятельств категоричен:

«... Скорее ураган, проносящийся над кладбищем ста­рых самолетов, соберет новехонький суперлайнер из кус­ков лома, чем в результате случайных процессов возник­нет из своих компонентов жизнь...». Он не оставляет возможности для вольного толкования его высказывания: если не может быть случайности, значит, существует пока еще не познанная закономерность.

Дополнил мнение Ч. Викрамасингха профессор Бер­линского университета Р. Глазер: «Даже если предста­вить себе целое море органических молекул, например, аминокислот, остается непонятным, как появились пер­вый белок, первая молекула, способная к размножению. На карте наших знаний здесь до сих пор остается огром­ное белое пятно».

Так, над звеном «неживая материя — органические соединения - живая материя» учеными был поставлен знак вопроса, который стоит и по сей день.

До сих пор не известны причины преобразования од­ного вида в другой. Дарвин полагал, а многие ученые дол­гое время поддерживали его точку зрения, что образ жиз­ни и окружающая среда способны произвести изменения в организме и что эти изменения должны передаваться по наследству. Действительно, узкий разрез глаз жителей Крайнего Севера легко объясняется тем, что организм человека длительное время приспосабливался к восприя­тию белизны освещенного ярким солнцем снега. Однако чешский монах Георг Мендель доказал стойкость наслед­ственности и возможность ее изменения главным обра­зом под влиянием изменений самого наследственного вещества. Другими словами, физиологические изменения не зависят от организма человека. Однако, что является причиной этих изменений, выяснить не удалось.

Необычно протекают видовые изменения. Как утвер­ждает теория мутаций де Фриза, один вид от другого от­деляют скачкообразные изменения, которые дают начало устойчивой наследственности вновь образовавшейся груп­пы. Это означает, что приспособление происходит не на уровне организма в целом, а на уровне генетического кода. Ничего не произойдет, если несколько поколений подряд жители центра России будут ходить с прищуренными гла­зами. Это просто привычка, не вызванная жизненной необходимостью. Но ненцы и другие народы Севера страда­ли из-за неприспособленности глаз к белизне снега и к обжигающему ветру. Они были вынуждены щурить гла­за, пока в одно прекрасное время не обнаружили, что их вынужденный прищур у их детей стал естественным. Сами они не изменились, но дети стали отличаться от своих родителей. У детей этих детей уже никогда не произой­дет обратного процесса — все они будут узкоглазыми. Изменения, причем резкие, произошли в наследственном веществе, но как, где происходит накопление информа­ции и почему изменяется наследственное вещество, до сих пор остается загадкой.

Исследования показали, что видовым изменениям подвергаются не наиболее приспособленные к окружающей среде, не сильнейшие, как говорит Дарвин, а как раз на­оборот — самые неприспособленные.

«Эволюционирует не тот, кто лучше приспособлен, а... тот, кто, являясь менее адаптированным, чем другие, обладает определенной неустойчивостью, которая позволяет им трансформироваться и дальше. Одна-единственная линия... эволюционировала от неустойчивости к устойчивости, чтобы наконец превратиться в человека, который, возможно, наименее адаптирован из всех живых существ и нисходит по прямой линии к формам, которые в силу их менее совершенной адаптации продолжали трансформироваться. «Выживание» сильнейшего, придуманное Дарвиным, это фактор стагнации, фиксации», — говорит известный французский биолог П. Леконт де Луи.

Так появился еще один знак вопроса, но уже над зве­ном видоизменений. Стоит обратить внимание на выска­зывание П. Леконта де Луи, в котором он вступает в про­тиворечие сам с собой, делая человека исключением из правила. Если человек наименее приспособлен к окру­жающей среде, а это действительно так, он должен про­должать трансформироваться и дальше - кроме способ­ности к разумной деятельности, он ничем не отличается от других живых существ. Мы еще к данному вопросу вернемся, и у нас будет возможность убедиться, насколь­ко неправ французский биолог в этом вопросе.

Наличие и вопросительных, и восклицательных зна­ков над звеньями эволюционной теории не помешали дарвинизму положить конец существовавшей длительное время теории религиозной философии о быстротечном создании богом всего сущего. Ушли в прошлое воззре­ния о происхождении жизни в результате единовремен­ного акта божественного творения.

На дарвинизм религия не смогла, а вполне возможно, не пожелала противопоставить свои доводы, свидетельству­ющие о прогрессивном развитии религиозного мировоз­зрения. Молчание деятелей церкви было долгим, но зато как они красиво вышли из матовой ситуации! Если материалисты решили, что эволюционная теория, доказав естественность процесса развития жизни, тем самым искоренила корни религии, то религиозная философия, не де­лая самостоятельных выводов, оставила за собой право интерпретации тех ее мест, над которыми наука постави­ла знак вопроса. Она поступила чисто по-философски: ее ею было представлено в виде божественного тво­рения путем эволюции. Религия полностью соглашается с точкой зрения науки о том, что Вселенная возникла в результате взрыва сгустка сверхплотного вещества, и тут же скромно добавляет — это произошло по воле Творца. Соглашаясь с мнением эволюционистов о постепен­ном усложнении органической жизни, религия тут же вносит свои коррективы: это происходило по воле бога. «Жизненный импульс (т.е. воля бога), возникший в пото­ке природных сил, сделал материю способной к эволю­ции. От первичных существ потянулись нити к бесчис­ленным видам, населившим море, сушу и воздух. Все виды, которые приспосабливались к какому-либо определенно­му образу жизни, отдалялись от центрального ствола, за­ходя в тупик в своем развитии... И только существа, ко­торые избежали узкой специализации и положили начало той цепи животных, которая дала начало телесной форме человека. Так появился человек животный», — объясняет точку зрения религии А. Мень. Тут уж не убавить, не прибавить ничего нельзя. Прочитав эти строки, неис­кушенный читатель может подумать, что религия теорию Дарвина приняла с распростертыми объятиями. Она вы­нуждена была ее принять. Но родись Дарвин чуть рань­ше и чуть ближе к Центральной Европе — гореть бы ему на костре инквизиции...

Наука, пытаясь детально разобраться в эволюционном процессе, выявила наиболее уязвимые места в вопросах происхождения и развития жизни на Земле. Религия, вынужденная согласиться с теорией Дарвина, заполнила пробелы в эволюционной теории божественным вмешательством. Как это делается, мы можем узнать, еще раз про­цитировав А. Меня: «Говоря об эволюции, необходимо раз и навсегда установить, что частные механизмы играют для религиозного взгляда роль второстепенную. Имело ли место при зарождении жизни особое творческое (т.е. божественное) «вмешательство», или чудо (проявление воли бога), или же она была соткана силами, имманентно укорененными в материи (заранее внесенными богом), — в любом случае последние основы бытия и жизни восходят к божественному сверхбытию».

Не вступая в спор с религиозными философами, хоте­лось бы уточнить: эволюционная теория освещает общие закономерности развития жизни и как раз на «частных механизмах» она больше всего пробуксовывает из-за недостаточного уровня развития науки. В то же время сама религия, говоря о божественном творении, не может объяснить главного: кто же такой бог, являющийся Творцом всего сущего, и имеет ли Творец какое-либо отношение к тому, что проповедует религия: к борьбе добра и зла.

Весь парадокс ситуации в том, что спорные и вообще нерешенные вопросы дарвинизма должна была устранить или разрешить религия. Более того, только ей, а не науке, должна принадлежать пальма первенства в открытии эволюционной теории. Так должно было произойти пото­му, что ответы на вопросы о происхождении и развитии жизни на Земле содержатся в Библии и другой древней религиозной литературе. Абсурдным было бы предполо­жение, что религиозные философы не читали эту литера­туру, и наиболее вероятно — она просто не была ими по­нята: все написанное не укладывалось в рамки их пред­положений о поступательном развитии общества. Не менее важная причина — религия не то, что наука, — она строго придерживается своих догм и не допускает воль­нодумства. Действуя по принципу: «Семь раз отмерь — один раз отрежь», она при отмеривании сбилась со счета и продолжает заниматься этим до сих пор, тогда как на­ука давно уже шьет одежды человечеству. Другое дело, что эти одежды пока непригодны для ношения.

Пытаясь найти в Библии ответ на вопрос о происхож­дении жизни на Земле, лучшие умы обоих философских направлений сосредотачивают свое внимание на первой главе книги «Бытие», где речь идет о сотворении богом в течение шести дней не только жизни, но и вообще всего: солнца, звезд, планет и т. д. Мы еще вернемся к ее рас­смотрению, и у нас будет возможность убедиться, что со­держание первой главы описывает реальные события, но они не имеют никакого отношения к вопросу о возникно­вении жизни. Этому вопросу посвящена вторая глава кни­ги, которую почему-то философы обходят стороной. Вду­мавшись в смысл сказанного в ней и в других древних книгах, начинаешь понимать: Дарвин смог лишь приотк­рыть завесу над тем, что было очень хорошо известно на­шим «первобытным» предкам и что почти ушло в небы­тие в результате закономерной деградации общества.

Обратимся к древним текстам и попытаемся разоб­раться, есть ли правые в споре, который до сих пор не могут разрешить ни наука, ни религия.

«Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал небо и землю.

И всякий полевой кустарник, КОТОРОГО ЕЩЕ НЕ БЫЛО НА ЗЕМЛЕ, и всякую полевую траву, КОТОРАЯ ЕЩЕ НЕ РОСЛА; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли... но пар поднимался с земли и орошал все лицо земли.

Попробуйте найти в этой фразе какое-либо противо­речие эволюционной теории. Их в ветхозаветном тексте нет, зато есть то, над чем до сих пор ломают головы уче­ные и что является причиной наличия знаков вопросов над связующими звеньями дарвинизма. Проанализиру­ем текст.

Первое. Библия подтверждает выводы ученых о нали­чии исходной точки (Большого взрыва) в существовании Вселенной, т. е. она не бесконечна ни в пространстве, ни во времени. Небо и Земля когда-то не существовали, но в определенное время бог сотворил и то, и другое. Но если неба не существовало, значит, не было ни звезд, ни планет, т. е. не существовало материального мира. Возможно ли такое? Да, возможно. В Библии речь идет не об отсут­ствии материи и последующем ее появлении из ничего, а всего лишь об отсутствии ее вещественных форм. Этим самым она подтверждает выводы науки: вещественные формы материи возникли из хаоса элементарных мате­риальных частиц.

Второе. Дарвинисты одним из условий возникнове­ния жизни считают наличие большого количества водо­родистых соединений в атмосфере планеты. Библия до­полняет и уточняет этот тезис: «Пар поднимался от зем­ли и орошал все лицо земли» - на планете был парнико­вый эффект и достаточно высокая температура.

Третье. Библия никогда не утверждала об одновре­менном скоротечном появлении земли, растений, живот­ных и т. д. Наоборот, она говорит: на начальной стадии развития планета не имела растительности, так же, как и не было на ее поверхности человека.

Четвертое. Это самое важное, чего до сих пор не мо­гут понять материалисты и о чем, хотя и в туманных формулировках, но все же говорят религиозные филосо­фы. Развитие жизни на Земле предопределено возникно­вением Вселенной и существованием нашей планеты: бог создает небо, землю и тут же создает траву, всякий полевой кустарник, которые еще не существуют.

Э. Геккель говорил, что Библия служит не естественнонаучным целям, а религиозным и в ней не должно быть детального описания эволюционного процесса. Это действительно так, и именно поэтому, после очень краткой характеристики состояния планеты и указания на предпосылки возникновения жизни, она сразу же дает описание появления человека:

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал он душою жи­вою».

Здесь также невозможно найти никаких противоречий дарвинизму: «прах земной» положил начало всей жизни на земле, в том числе и человека. Наоборот, Библия подтверждает теорию Дарвина о возникновении жизни из неорганических соединений, т. е. из неживой материи.

По Библии, на нашей планете все произошло благода­ря наличию некой программной установки развития жизни, в соответствии с которой органический мир воз­ник, существует и развивается. К вопросу об этой про­грамме мы еще не раз вернемся, а пока нам предстоит заглянуть в другие книги.

Библия далеко не единственный литературный источ­ник, раскрывающий тайны эволюции. Фактически весь эволюционный процесс с момента зарождения жизни и до появления человека описан в древнеиндийской лите­ратуре. Современный мир воспринимает ее как литера­туру религиозную на том основании, что содержание ве­дических текстов насыщено множеством богов. Никто не хочет понять, что божества древнеиндийских текстов олицетворяют собой конкретные и только конкретные физические явления; сами тексты несут в себе знания предшествующей цивилизации, а религиозный статус им был придан благодаря последующим поколениям, пытав­шимся со своих позиций объяснить написанное. Точно так же сейчас современный мир пытается объяснить Библию.

В книге «Айтарея Брахмана» мы найдем описание пер­воначального состояния нашей планеты:

«В начале земля была только как голова без волос, т.е. без растительности...», но затем «... она... принесла жертву богам; вследствие этого она немедленно получила пеструю внешность; она стала разнообразной и спо­собной производить любые формы, какие захочет, ПРЕОБРАЗОВЫВАЯ ОДНУ В ДРУГУЮ». Какую жертву планета могла принести богам, т. е. небу? На начальной стадии своего существования она имела парниковый эффект, вследствие чего солнечные лучи не проникали на ее поверхность. Их отсутствие не позволяло развиваться жиз­ни. Как только лучи стали проникать на поверхность планеты, возник фотосинтез, и как следствие появился свободный кислород. Отсюда можно сделать вывод, что жертвой является лишение полной изолированности пла­неты от космоса, а важнейшим фактором возникнове­ния жизни на Земле — солнечное излучение, предопреде­лившее появление кислорода на нашей планете.

Если приведенная выдержка из книги рисует общую картину состояния планеты на начальной стадии ее раз­вития, то тексты древнеиндийской книги «Ману» букваль­но шокируют своим содержанием:

«ИЗ ЗЕМЛИ, ТЕПЛА И ВОДЫ рождены все твари, одушевленные и неодушевленные, ПРОИЗВЕДЕННЫЕ ТЕМ ЗАРОДЫШЕМ, который БОЖЕСТВЕННЫЙ ДУХ ИЗВЛЕК ИЗ СОБСТВЕННОЙ СУБСТАНЦИИ. Таким образом, Брахма установил ряд трансформаций от РАСТЕНИЯ ДО ЧЕЛОВЕКА И ОТ ЧЕЛОВЕКА ДО ПРЕДВЕЧНОЙ СУЩ­НОСТИ. Среди них каждое последующее существо при­обретает качества предшествовавшего; и насколько сту­пеней каждое из них продвигается, столькими же новы­ми свойствами, как сказано, оно наделяется. Человек пе­ресечет Вселенную, постоянно поднимаясь и проходя че­рез скалы, растения, червя, насекомых, рыб, змей, черепах, диких животных, скот, высших животных... Такова низ­шая ступень».

Будем самокритичны: до такого понимания эволю­ции жизни современная наука еще не дошла. Материалисты считают человека венцом творения природы, ре­лигиозные философы — венцом божественного творения, а древние книги говорят, что человек прошел только по­ловину пути своего развития и вторую половину ему еще предстоит пройти — он будет развиваться до «предвеч­ной сущности». Дальше мы более подробно разберем, что означает данное выражение. Так древние сделали упрек П. Леконту де Луи за его непоследовательность в объяс­нении эволюционного процесса, когда для наиболее не­приспособленного живого существа на Земле — человека, он сделал исключение из общего правила развития орга­нического мира, утверждая, что человек остановился в своем развитии.

В приведенной выдержке из книги «Ману» обращает на себя внимание предпоследнее предложение, в котором утверждается, что изначальные корни зарождения чело­века, а точнее сказать, зарождения жизни, следует искать в космосе: «человек пересечет Вселенную», прежде чем пройдет путь от «праха земного» до Ноmо sapiens. Срав­ним данное утверждение с библейским тезисом о нали­чии некоей «программы», в соответствии с которой воз­никает и развивается жизнь. Библия категорична: дан­ная «программа» возникла в момент появления веществен­ного мира, т. е. жизнь — это свойство не только нашей планеты, но и всей Вселенной в целом.

Книга «Ману» более конкретна. Она говорит не про­сто о возникновении жизни, а о возникновении жизни благодаря существованию ЗАРОДЫША, который Боже­ственный дух извлек из себя.

Если сказанное в Библии и книге «Ману» слить воеди­но, получается: во время возникновения вещественной Вселенной в пространстве появился ЗАРОДЫШ, в кото­ром была заложена «программа» эволюции, в соответствии с которой возникает, развивается и усложняется органи­ческая жизнь.

Так две фразы из древних книг, казалось бы, постави­ли под сомнение всю теорию Дарвина и на первый план опять выдвинули одну из основных догм религии. Это лишь на первый взгляд. Не будем торопиться со скоро­палительными выводами и попытаемся разобраться, что же из себя представляет зародыш, рожденный Божествен­ным духом.

Листая дальше книги «Ману», мы найдем любопыт­ное выражение содержащее глубочайший смысл и раскрывающее тайны истинного источника органической жиз­ни на нашей планете:

«Зародыш, которого Божественный дух произвел из собственной субстанции, является тем, что никогда не погибает в существе, ибо он становится ДУШОЮ существа и в период пралайи (уничтожения, гибели физического тела) возвращается, чтобы снова влиться обратно в Божествен­ный дух, который сам покоится внутри самосущего».

Таков ответ древних на один из самых спорных вопро­сов философии. Материалистам неприемлема даже мысль о душе, и отсутствие научных доказательств ее существо­вания является главным козырем в споре с религией. Религиозная философия, наоборот, всю свою доктрину стро­ит на тезисе о том, что каждое живое существо имеет душу. Однако ни один деятель религии не в состоянии объяс­нить, что из себя представляет душа и каковы ее свой­ства. За современную науку и, в частности, философскую, это блестяще делают наши предки, которых мы называем первобытными людьми.

Древнее утверждение о жизни как свойстве Вселенной полностью подтверждается открытиями, сделанными в последнее время астрофизиками и астрохимиками, кото­рые выявили наличие в межзвездной среде огромного ко­личества сложных молекул. По подсчетам американских ученых Ф. Хойла и Ч. Викрамасингха, в нашей Галактике имеется около 10 в 52-й степени молекул и примитив­нейших организмов. Таким образом, древние знали то, чего, сейчас не знает ни наука, ни религия, а именно: жизнь - это не только свойство земли, ее природные условия лишь способствовали развитию существующих на ней форм жизни.

«Зародыши», являющиеся составной частью Вселенной и несущие в себе «программу» эволюции, попадая в жи­вые организмы, становятся их «душами», а после смерти организмов вновь возвращаются во Вселенную и, что очень важно, возвращаются они вновь «зародышами». «Душа» — это тот механизм, благодаря которому происходит раз­витие органической жизни от низших к ее высшим формам. Так как она ни при каких условиях не погибает в живом организме и продолжает существовать после его смерти, получается, что подтверждается тезис религии о бессмертии души.

Современной науке теоретически известны только элементарные материальные частицы, и ни о каких других она слышать не желает. Все материально — это основной постулат, которым она руководствуется при проведении исследований в различных ее областях. В соответствии с законом сохранения энергии различные формы материи лишь преобразовываются одна в другую. Если и суще­ствует что-то вечное в этом мире, то только элементарные материальные частицы, из которых состоят все виды материи. В отличие от ученых мужей современности древ­ние однозначно утверждают, что наряду с материальными элементарными частицами во Вселенной существуют так­же и элементарные частицы духовной энергии, названные ими зародышами. Эти зародыши в живых организмах приобретают определенные свойства, и поэтому древние называют их уже душами.

Наши предки проводят очень четкую грань между материальным и духовным:

«Земля, вода, огонь, воздух, эфир (физический вакуум), УМ, РАЗУМ и ложное это — все вместе эти восемь частей составляют Мои (т. е. бога Творца) отдельные МАТЕРИАЛЬНЫЕ энергии, ...существует еще и Моя ВЫСШАЯ энергия, которая включает в себя живые существа (здесь речь идет о душе), ПОЛЬЗУЮЩИЕСЯ ВОЗМОЖНОСТЯ­МИ, ПРЕДОСТАВЛЕННЫМИ ЭТОЙ МАТЕРИАЛЬНОЙ, низшей энергией», — говорится в санскритской ли­тературе.

Отсюда следует, что элементарные частицы духовной энергии не просто существуют, неся в себе «программу» эволюции, — их существование связано с использовани­ем энергии материального мира.

Продолжая поиски информации о «зародыше» и душе, мы не минуем древнеиндийскую «Бхагавадгиту» — без сомнения, самое выдающееся произведение, которое ког­да-либо было известно современной цивилизации. Ее сме­ло можно назвать азбукой органической жизни Вселен­ной, в которой изложены основные положения жизни во­обще, и жизни человека в частности. Из нее можно узнать, что «душа неделима. Она — одно целое. Ее нельзя рассечь на куски никаким оружием, сжечь огнем, смо­чить водой» иссушить ветром».

Лучшего описания неизвестного физического тела во­обще нельзя придумать. Только одно тело может соответ­ствовать описанным в приведенной фразе параметрам — все, кроме элементарных частиц, первокирпичиков Все­ленной, делится на части. Остальные тела: видимые нам или скрытые от глаз, представляют собой совокупность этих частиц.

«Для души не существует ни рождения, ни смерти... Она не уничтожается, когда погибает тело»,- продолжает далее «Бхагавадгита». Нам трудно понять и хочется ве­рить в возможность вечной жизни, о наличии которой го­ворят религиозные философы, а теперь, как оказывается, еще и древние книги. Этот тезис является поводом для иронических высказываний материалистов. Между тем он, как никакой другой, имеет право на существование. Здесь речь идет не о жизни в нашем понимании значе­ния этого слова, а о жизни элементарной частицы духов­ной энергии. Мы можем провести параллель между эти­ми частицами и частицами материальными. Ничто не исчезает бесследно и лишь изменяет форму своего суще­ствования. Но если материальный мир состоит из элемен­тарных материальных частиц, то изменениям подверга­ется только сама материя, а элементарные частицы про­должают оставаться неизменными. Здесь тупик для мате­риалистической философии: вечная жизнь существует и носителями ее являются элементарные материальные и элементарные духовные частицы. Такая постановка воп­роса вполне укладывается в рамки наших представлений.

Как утверждается в книге, душа нейтральна (!) по отношению к окружающему миру, т. е. она не вступает во взаимодействие с материей и «пребывает по ту сторону тьмы материи и Она не проявлена» (невидима. — Авт.). Причем невидима по той же причине, по которой нам невидимы элементарные частицы материального мира, — из-за своих размеров.

«Если разделить кончик волоса на сто частей, а затем каждую из них снова разделить на сто частей, то каждая часть будет иметь размер души».

Средняя часть волоса человека имеет диаметр 0,12 — 0,14 мм, а его кончик обладает свойством стремиться к бесконечно малым величинам. Если строго следовать тексту, то размеры духовной элементарной частицы на несколько порядков меньше величины 14 x 10 в минус седь­мой степени. Древнеиндийские тексты прямо говорят о соизмеримости души с элементарными материальными частицами, утверждая, что размеры этих частиц одинако­вые. Так, из «Мундаке Упанишад» можно узнать, что «душа размерами равна атому». Следует иметь в виду, что современное понятие атома совершенно отлично от того, какой смысл в это слово вкладывали древние. Мы называем атомом промежуточную структурную едини­цу вещества, которая сама состоит из составных частей. Атом древних означает неделимую частицу, из множе­ства которых состоит вся материальная Вселенная и ок­ружающий нас мир.

«Существуют бесчисленные частички духовных атомов размером в одну десятитысячную кончика волоса»,- продолжает просвещать нас «Бхагавадгита», а «Кахта Упанишад» — еще одно произведение Древней Индии, допол­няет сказанное, и это дополнение производит эффект взры­ва атомной бомбы — настолько оно несовместимо с наши­ми представлениями о мироздании. «Кахта Упанишад» утверждает, что элементарные духовные частицы — это атомы, «ОБЛАДАЮЩИЕ ЗНАНИЕМ» (!!!). Осмыслив сказанное, начинаешь понимать: древние считали, что духовный атом или душа обладает способностью накапливать, запоминать, сохранять и передавать информацию!

Мы еще вернемся к вопросу о необычных свойствах духовных атомов, а сейчас давайте посмотрим: может ли что-либо по данному вопросу сказать наука. Оказывается, может. Во второй половине нынешнего столетия ученый мир заговорил о лептонах, являющихся носителями ин­формации. Профессор Исаков Б.И., много лет занимав­шийся разработкой теории микролептонового газа, утвер­ждает, что им заполнена вся Вселенная. В нейтральном состоянии его частицы инертны, а оказавшись возбужден­ными, вступают в резонансное взаимодействие с веществом и, в частности, с веществом человеческого мозга. С помо­щью лептонов происходит взаимодействие живых орга­низмов между собой и с окружающим пространством, которое является энерго-информационным полем внешней среды.

Сказанное означает: проблема носителей информации современной наукой изучается, полученные результаты перекликаются с мнением древних о свойствах души, и, следовательно, у нас не может быть сомнений в достоверности сведений о ее свойствах, описанных в древних кни­гах. Неважно, что элементарные частицы духовной энергии современными учеными названы пептонами. Важно, что, назвав их не менее красиво, наши предки дают де­тальное описание не только самих этих частиц, но и меха­низма взаимодействия с материальным миром. Важно, что знание свойств элементарных духовных частиц может положить конец противостоянию религиозной и материа­листической философии и позволит людям взглянуть на окружающий мир совершенно другими глазами. Но это будет потом, а сейчас нам предстоит разобраться в отли­чиях материальных и духовных частиц.

Мы уже знакомы с точкой зрения древних об исполь­зовании душой возможностей материи. В чем заключается смысл этого использования и для какой цели это дела­ется? Здесь нам может помочь только логика. В «Бхагавадгите» сказано: «Живое существо (душа), пребывая в материальной природе, СЛЕДУЕТ ДОРОГАМИ ЖИЗНИ. «Это происходит ИЗ-ЗА ЕГО КОНТАКТА С МАТЕРИ­ЕЙ». Приведенная фраза позволяет узнать, чем отли­чается «зародыш» от «души». «Зародыш» несет в себе «программу» эволюции, а элементарная духовная части­ца, сохраняя «программу», следует дорогами жизни -реа­лизует в организме эту «программу» и заодно накаплива­ет новую информацию из жизни организма. Различия между ними возникают вследствие взаимодействия час­тицы с материей: в отличие от зародыша, элементарная духовная частица потребляет энергию материальных час­тиц. Что происходит после потребления энергии, можно узнать из книги «Зохар»:

«Неделимая точка, не имеющая предела и непостижи­мая (т. е. элементарная духовная частица), РАСПРОСТ­РАНИЛАСЬ ИЗНУТРИ И ОБРАЗОВАЛА СИЯНИЕ, КО­ТОРОЕ ПОСЛУЖИЛО ПОКРОВОМ НЕДЕЛИМЫМ ТОЧ­КАМ...».
Говоря современным языком физики, мы полу­чим, что благодаря потреблению энергии материальных частиц духовная частица образует вокруг себя поле, в зону действия которого попадают и поставщики энергии. Но так как она обладает способностью к восприятию и запо­минанию информации, значит, частица обладает не просто полем, а полем энерго-информационным. Продолжая раз­вивать свою мысль, книга «Зохар» говорит: «Оно (сия­ние) также распространилось изнутри. Таким образом, ВСЕ ПРОИЗОШЛО через постоянно поднимающееся возбуждение». Данная фраза является ответом на вопрос о причинах возникновения жизни на нашей планете. Она возникла после того, как духовные частицы получили возможность активно использовать энергию материальных частиц и смогли образовать энерго-информацоинное поле. В образовавшемся поле начала действовать «программа» эволюции, в соответствии с которой развивается жизнь. Подтверждение этой мысли можно найти в древнеиндий­ской «Манава-Арахма-шастре», которая утверждает, что «Он (Всевышний) извлек из своей собственной сущности бессмертное дыхание, которое не погибает в существе, и ЭТОЙ ДУШЕ СУЩЕСТВА он дал САМОСОЗНАНИЕ, верховного водителя. Затем он дал душе этого существа РАЗУМ, образованный из трех качеств и пяти органов внешних восприятий». Уже само по себе описание свойств души говорит об уровне познания окружающего мира нашими предками. Складывается впечатление, что сравнение уровня развития допотопной науки с современ­ной будет не в нашу пользу и в глазах допотопных людей мы являемся дикарями, которые только начинают позна­вать невидимый мир. Однако вернемся к вопросу о само­сознании и разуме души. По представлениям древних, она ведет осознанный образ жизни, избирательно впиты­вает информацию и «ведет» целенаправленную работу по совершенствованию организма. Исходя из библейского те­зиса о «программе» эволюции, мы можем предположить, что основное назначение и главная функция элементар­ной духовной частицы — эволюционные преобразования в организме в соответствии с ранее накопленным опытом, а также сбор и накопление информации о его развитии в конкретных условиях. «Она поглощает все и всему дает развитие. Она — источник света во всех светящихся телах» - так описывает ее свойства «Бхагавадгита». Здесь под светом подразумевается энерго-информационные поля тел, источником которых являются духовные частицы.

Понять, на каком уровне происходит взаимодействие души с материей, нам помогут опять древние индусы, утверждающие, что «... бессмертное существо (духовная частица) находится в колыбели смертного существа. Эти два вечных духа идут повсюду, только некоторые знают одно­го, не зная другого». На стенах египетских пирамид име­ется множество различных символов. Один из них в виде круга, в котором расположены белое и черное тело, имею­щие форму изогнутых капель. На сегодняшний день егип­тологи не могут объяснить значение данного символа. А он является не чем иным, как графическим изображени­ем приведенной фразы, и означает ядро атома! Взаимо­действие материальных и духовных частиц происходит на ядерном уровне, и эти две частицы образуют ядра ато­мов всего существующего во Вселенной. Они могут нахо­диться в свободном состоянии, независимо друг от друга, но такое возможно лишь при распаде ядра атома.

Чтобы довести до логического конца все сказанное о духовных частицах, следует разобраться с библейским тезисом о существовании «программы» эволюции и постараться понять, что она из себя представляет. У нас нет большого выбора для предположений: «программой» эволюции может быть только то, что характерно для всех живых организмов. Несмотря на большое разнообразие молекул, общей особенностью органического мира явля­ется наличие единого генетического кода. Генетический код идентичен у всех доныне исследованных живых су­ществ. Только митохондрии составляют исключение из общего правила и имеют отличительные особенности. У них свои специфические ДНК и рибосомы, т. е. они ни­как не зависят от генетического кода и самостоятельно размножаются при делении клеток. Однако независимость митохондрий можно объяснить их специфическими фун­кциями — это энергетические станции клеток: в них про­исходит извлечение энергии из питательных веществ. Получается, что без них генетический код не смог бы фун­кционировать и митохондрии — вечные его спутники. Аналогия этому в природе есть. В пчелиной семье матка неспособна питаться самостоятельно — ее кормит группа пчел, состоящая из 10 — 12 особей, и благодаря им она выполняет свои функции. Не будь их — семья погибнет из-за гибели матки от голода. Другими словами, генети­ческий код живых организмов и своеобразный код мито­хондрий — это те составляющие, которые образуют «про­грамму» эволюции. Немецкий ученый, лауреат Нобелевс­кой премии М. Эйген чисто теоретически обосновал су­ществование множества генетических кодов и предполо­жил наличие конкурентного отбора среди них в процессе эволюции. Слабым звеном в его теории признана малая вероятность случайного образования информационных молекул. К этому следует добавить оставленное учеными без внимания его точки зрения об отборе на молекуляр­ном уровне. В своих теоретических выкладках явно не знакомый с древней литературой ученый допустил две ошибки. Древние говорят об отборе не на молекулярном, а на ядерном уровне. Вторая его ошибка в предположе­нии случайного образования информационных макромо­лекул. Они образуются совсем не случайно: элементар­ная духовная частица содержит в себе набор генетичес­ких кодов и влияние на выбор одного из них оказывает окружающая среда. Будь на Земле другие климатичес­кие условия, другой состав атмосферы и другие физичес­кие характеристики, в естественном отборе генетических кодов победителем оказался бы другой, но жизнь на пла­нете все равно бы развивалась в соответствии с «програм­мой» эволюции. И какой бы код ни выиграл в этой борь­бе, митохондрии всегда будут рядом с ним, ибо жизнь любого генетического кода и, следовательно, развитие орга­нического мира зависит от их способности преобразовы­вать энергию.

Некоторые ученые считают, что жизнь на Землю была занесена из космоса. Это предположение не лишено смысла, но с большими оговорками. Известные ученые Ф. Крик и Л. Оргелом выдвинули гипотезу о направленной панстермии — о «посевах» жизни на нашей планете представите­лями высокоразвитой цивилизации. Бесспорно, гипотеза красива, но жизнь в виде органических молекул, а также простейших организмов существует и в космосе. Возмож­но, что первое органическое соединение попало на Землю оттуда, но инопланетяне к этому явно не причастны.

Так мы пришли к пониманию того, что имела в виду Библия, говоря о существовании полевых кустарников и полевой траве, которые уже были, но еще не произрастали на Земле. Их жизнь предопределена наличием набора ге­нетических кодов в «зародыше» и развитием одного из них в зависимости от определенных условий на планете, в «душе» каждого живого организма.

Для более ясного представления, что же из себя пред­ставляет элементарная частица духовной энергии, можно провести несколько утрированную, но тем не менее ана­логию, образно сравнив ее с магнитофоном. В выключен­ном состоянии он является пассивным хранителем ин­формации, которая содержится на пленке кассеты. Такое положение магнитофона соответствует «зародышу», — эле­ментарной духовной частице, находящейся в состоянии покоя. Этими частицами заполнена вся Вселенная так же, как она заполнена материальными частицами. Как только к деталям и механизмам магнитофона начинает поступать электрическая энергия, включается в работу кассета с записью, являющаяся его своеобразной памя­тью. Точно так же «зародыш», вступив в контакт с мате­риальной частицей и образовав ядро атома, начинает по­треблять энергию материальной частицы. С этого момен­та прекращается состояние покоя «зародыша», и он уже становится душой-частицей, способной воспринимать, за­поминать и воспроизводить информацию. Способность ча­стицы к активным действиям появляется, когда она, по­лучив энергию, образует собственное энерго-информационное поле. Если на кассете записаны эстрадные песни, то человек, включивший магнитофон, прослушав отрыв­ки каждой из них, выбирает понравившуюся и начинает ее слушать. Примерно такая же последовательность и в действиях духовной частицы: на основе анализа окружа­ющей среды «включается» тот или иной генетический код, а также код митохондрий. Существующий на Земле единый генетический код характерен только для органи­ческой жизни, имеющей кислородную основу. Другая ос­нова жизни «включает» набор других генетических ко­дов, среди которых начинается «конкурентный отбор». Победивший в этом отборе также является единым для всех живых существ конкретной планеты. Различия между принципом действия магнитофона и элементарной ду­ховной частицы незначительные: если магнитофон мо­жет работать только в режиме записи или воспроизведе­ния, то духовная частица «работает» в обоих режимах сразу, обеспечивая развитие жизни в соответствии с из­бранным генетическим кодом. По данному вопросу наши далекие предки выражались достаточно ясно:

«Каждая Форма на Земле и каждая крупица (атом. — Авт.) в Пространстве в своих усилиях к самооформлению стремится следовать образу, данному для этого в «Небес­ном Человеке»... Инволюция и эволюция (всего суще­ствующего. — Авт.), его внешние и внутренние рост и развитие - все имеет одну и ту же цель — достичь состо­яния Человека».

Не вызывает сомнения, что Небесный Человек, о кото­ром говорится в Комментарии к Оккультному Катехизису - это сохранившаяся в памяти духовных частиц ин­формация о наиболее совершенных формах того или ино­го вида и до этих форм в процессе эволюции стремятся развить духовные частицы каждый вид.

Они, помимо основной функции — запоминание информации, связанной с эволюцией жизни, выполняют еще и вспомогательные, которые играют важнейшую роль в жизни человека.

Теперь, вновь возвратившись к примеру с жителями Крайнего Севера и беря за основу представления древних о душе, мы можем представить себе, что происходило в их организмах. Во всех клетках живого организма есть элементарные духовные частицы, накапливающие в себе информацию об их жизнедеятельности. Клетки, обеспечивающие нормальное функционирование зрительных органов, также имеют духовные частицы. В них происхо­дило постоянное накопление негативной информации о несоответствии зрительных органов человека окружаю­щей среде. Организм человека сам пришел на помощь духовным частицам, стараясь приспособить глаза к осо­бенностям жизни. Избрав оптимальный режим, элемен­тарные частицы духовной энергии воздействуют на на­следственное вещество, вследствие чего потомство уже рож­дается с необходимыми изменениями.

Наши далекие предки детально разобрались в сущно­сти жизни и исследовали протекание процессов, о кото­рых мы даже не подозреваем. Они физическому телу от­водили лишь вспомогательную функцию обеспечения энергией элементарных духовных частиц. Знания были утрачены, а их отголоски породили тезис об иллюзорнос­ти земной жизни человека и его вечной жизни в потусто­роннем мире. Допотопная цивилизация, возможно, и имела свои проблемы, но их не было и не могло быть в самом спорном сейчас философском вопросе о первичности со­знания или материи. Не было вначале ни слова, о чем твердят религиозные философы, ни материи. Жизнь, не­видимая для нас, и весь окружающий органический мир не являются продуктом только материального или ду­ховного, это продукт взаимодействия элементарных ма­териальных и духовных частиц. Не будь материи — не было бы жизни. Но, с другой стороны, если бы не суще­ствовало элементарных духовных частиц, несущих в себе эволюционную информацию, Вселенная была бы от края и до края наполнена безжизненными материальными частицами. Мы еще вернемся к вопросу о происхожде­нии и сущности жизни, а сейчас давайте попытаемся ра­зобраться с самым животрепещущим для нас вопросом — вопросом о происхождении человека. Споры о проис­хождении человека разумного не затихают по сей день, но они также далеки от истины, как споры о первичности сознания или материи.

ЧЕЛОВЕК И ЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЕ

Разве я просил тебя, Творец,

Меня создать из праха

человеком,

Из мрака я ль просил меня

извлечь?

Байрон, «Каин».

В основе современных взглядов на происхождение че­ловека лежит эволюционная теория. На сегодняшний день после долгих споров и наука, и религия в целом пришли к единой точке зрения о путях его развития с момента зарождения из «праха земного» до выделения из живот­ного мира в виде человека животного. В целом единая точка зрения имеется. Нет ее, когда разговор заходит о частностях...

Полную противоположность мнений мы наблюдаем, когда речь заходит о происхождении человека разумного. Переходный период от человека животного к человеку современному каждая из них объясняет по-своему.

Для стороннего наблюдателя, внимательно следящего за взаимоотношениями науки и религии, ясно: коли рели­гия в категоричной форме не приемлет точку зрения на­уки, значит, позиции последней не очень убедительны. Религия очень чутко реагирует на все, что действительно может затронуть ее собственные интересы, и безразличие к мнению науки в вопросе о происхождении человека го­ворит о многом... Однако и сама она по данному вопросу фактически не высказывается, а это может означать толь­ко одно: аргументы, выдвигаемые ею при объяснении соб­ственных позиций, не менее слабые, чем у науки.

Точку зрения религии о происхождении Ноmо Sapiens пояснила официальная комиссия католической церкви по вопросам Библии. Она объявила незыблемыми «основ­ными истинами христианской религии» положения пер­вых трех глав книги «Бытие» о сотворении богом всех вещей в начале времен, об особом сотворении человека и создании женщины из ребра мужчины. Точка зрения Церкви нашла свое отражение в энциклике папы Пия XII «О человеческом роде», в которой говорится, что Церковь рекомендует изучать эволюционную теорию «в той мере, в какой исследования говорят о происхождении че­ловеческого тела из уже существовавшей живой материи, но придерживаться того, что души непосредственно созда­ны богом». Кроме того, она еще раз подтвердила, что поло­жения первых трех глав Библии должны быть сохранены без какой-либо возможности их аллегорического толко­вания.

Сущность способа «особого сотворения человека» ре­лигия не объясняет, но религиозные философы дают воз­можность понять, в чем он заключается. Во второй поло­вине прошлого века епископ Феофан писал: «Было жи­вотное в образе человека, с душою животного. Потом Бог вдунул в него дух Свой — и из животного стал человек». Мы увидим, насколько был прав Феофан, если слово «вду­нул» не воспринимать буквально. Но дело в том, что со­временная религиозная философия воспринимает его имен­но буквально и после Феофана ни на шаг не продвинулась вперед в объяснении происхождения человека. У пред­ставителя нынешнего поколения религиозных деятелей А. Меня мы можем узнать, что самый решающий момент в превращении животного в человека лежит за пределами науки и, в частности, антропологии и биологии. «Наука может пытаться, — пишет он, — восстановить после­довательные ступени в развитии мозга, но не более того. Сам же мозг был лишь необходимым инструментом, спо­собным уловить тончайшие вибрации нематериального плана, стать орудием духа». Таким образом, религия утверждает: человек разумный появился благодаря тому, что мозг человека животного стал способен воспринимать божественный дух. С этого момента у него начало разви­ваться логическое и абстрактное мышление; он научился говорить и начал называть птиц и животных своими име­нами. У него интуитивно появилось знание о существова­нии бога Творца, и на первых порах он преклонялся ему, пока окружающий мир не показался человеку сильнее бога. С того момента, как в человека животного вселился дух божий, берет свое начало современная цивилизация. Так объясняет происхождение человека религия.

Единственное достоинство теории религиозной фило­софии о происхождении человека вообще и разумного, в частности, — в невозможности подвергнуть ее критическому анализу. Она настолько проста и в то же время абстрактна, что в век теории относительности и полетов в космос всерьез ее уже никто не воспринимает.

Материалисты считают появление человека животно­го кульминационной точкой эволюционного процесса. С этого момента началось медленное, на основе антропного принципа, его превращение в человека разумного. Решающим шагом для перехода от обезьяны к человеку Ф. Энгельс считал прямохождение. Вертикальное положение тела помогло животному развить двуногую походку, кото­рая давала возможность употреблять окружающие пред­меты для добычи пищи и обороны от врагов. Важнейши­ми факторами превращения материалисты считают тру­довую деятельность, половой отбор, а также физиологи­ческие изменения: появление речи, прогрессивное разви­тие руки, мозга и т.д.

Развитие человека происходило постепенно, и также постепенно усложнялись его образ жизни и орудия тру­да. Непосредственно человеку разумному предшествова­ли австралопитекоподобные предки людей, представите­лями которых и нашими ближайшими родственниками считаются неандертальцы. Это были еще не люди, но уже и не животные. Последующее их объединение в сообще­ства сделало возможным зарождение зачатков обществен­ного производства. Коллективный труд стал необходимой частью жизни, и именно он превратил дикарей в древней­ших людей.

В целом материалистическая точка зрения на проис­хождение человека разумного признана всеми, и, за не­имением лучшего, особенных претензий к ней нет. Лишь несколько моментов вызывают сомнения и порождают много споров. И эти несколько моментов, если вдуматься, фактически ставят все доводы науки под сомнение. Один из них — процесс превращения неандертальцев в совре­менных людей. Об этом предмете сомнений и споров еще соратник Ч. Дарвина по созданию эволюционной теории А. Уоллес говорил: «Я допускаю естественное происхож­дение человека, но привожу факты, указывающие на то, что он был видоизменен особым образом действием дру­гой силы, присоединившейся к действию естественного отбора». Таким образом, один из создателей эволю­ционной теории сам же поставил под сомнение возможность превращения неандертальца в современного чело­века в результате антропогенеза. Он высказывает мысль о его появлении под действием факторов, не имеющих отношения к естественному развитию, факторов насиль­ственного характера!

А. Уоллес считает, что такие факторы были применены по отношению к неандертальцу и это послужило при­чиной его превращения в человека современного. До сих пор все сходятся во мнении, что этим самым он хотел примирить религию с наукой. Скорее всего такое мнение ошибочно. Уоллес не задавался целью выступать в роли посредника между религией и наукой: он знал, какой фактор сделал из животного разумное существо; знал, но молчал о нем из-за боязни быть непонятым. Поэтому в его доводах, хотя и логичных, чувствуется недоговорен­ность...

Учитывая роль, которую отводит наука неандерталь­цам в появлении людей, необходимо познакомиться с ними поближе. Они существовали в промежутке между 300 и 40 тысячелетиями до нашей эры. У неандертальского че­ловека по сравнению с человеком животным заметно повысилась способность к абстрагированию. Он уже хо­ронил покойников. В настоящее время известно более 20 преднамеренных захоронений неандертальской эпохи. При изучении этих погребений ученым в глаза бросился ряд особенностей, позволивших предположить, что над покой­никами совершались какие-то обряды. Так, скелеты ле­жат на боку с востоко-западной географической ориенти­ровкой. К покойникам клали куски убитых животных, а иногда и орудия труда.

Неандертальские погребения истолковываются различ­ными исследователями неодинаково. Некоторые ученые видят в них только проявления полуинстинктивной забо­ты о своем сородиче, привязанности к нему при одновре­менном стремлении избавиться от гниющего трупа. «Все, что мы знаем о неандертальцах, — пишет этнограф С. А. Токарев, — заставляет нас скорее думать, что в своих дей­ствиях они руководствовались не сознательными представ­лениями, а инстинктами».

Попытаться понять особенности неандертальца как личности помогла медицина. Исследования мозговых по­лостей неандертальских черепов показали, что у этих су­ществ были слабо развиты лобные области, которые имеют прямое отношение к контролю над эмоциями. Меди­цинская практика показывает: поражение орбитальных отделов лобной области у человека может привести к рез­ким изменениям его характера, к нарушению социаль­ной структуры личности, к проявлению безудержной яро­сти и т.д.

Исходя из сказанного, применительно к неандерталь­цам, мы можем сказать: они имели сознание, находивше­еся в зачаточном состоянии, и отличались агрессивным, яростным характером.

Особенности личностных качеств неандертальцев и людей — это первое, что ставит под сомнение возможность превращения одного в другого. А. Уоллес совершенно точно подметил: человеку присущи качества, возникновение которых в процессе естественного отбора исключено. «Чувства абстрактной справедливости или любви к ближнему, — писал он, - никогда не могли быть приобретены таким образом, ибо эти чувства несовместимы с законом выжи­вания сильнейшего». Действительно, если неандертальцы отличались агрессивным характером, откуда мог­ло взяться чувство товарищества? Древнейшая в истории человечества кровнородственная семья, о которой мы поговорим попозже, стремилась не к выделению отдельных индивидов, что характерно для всех представителей животного мира, а, наоборот, к установлению братских отношений между всеми членами общества. А ведь она во вре­менных рамках была ближе, чем какая другая, к неандертальцам. По логике материалистов не братские чувства должны преобладать в сообществе первых людей, а право сильного, где каждый стремится подчинить себе более слабых.

Шаткость позиции материалистической философии в объяснении происхождения человека разумного очень хорошо подметил американский антрополог Л. Эйсли: «Быстрое исчезновение археологических доказательств существования примитивных орудий по мере нашего уг­лубления в нижнечетвертичную эпоху, наряду с существо­ванием обезьян, обладающих самыми различными про­порциями тела и по объему мозга мало чем отличающих­ся от современных обезьян, дает возможность утверждать, что эволюция головного мозга протекала ГОРАЗДО СТРЕМИТЕЛЬНЕЕ, чем предполагают дарвинисты... По современным гипотезам, ЧЕЛОВЕК ПОЯВИЛСЯ НЕДАВНО И РАЗВИВАЛСЯ ЧРЕЗВЫЧАЙНО БЫСТРО. Все говорит о том, что, какова бы ни была ПРИРОДА СИЛ, вызвавших развитие человеческого мозга, ПОЯВЛЕНИЕ У ВСЕХ НАРОДОВ МИРА ОДИНАКОВЫХ УМСТВЕННЫХ ХАРАКТЕРИСТИК не могло быть просто результатом длитель­ного медленного соревнования между отдельными чело­веческими группами. Существовал НЕКИЙ ФАКТОР, ускользнувший от пытливого взгляда науки».

Если выразиться терминологией боксеров, то Л. Эйсли нанес дарвинистам чистейший нокдаун. Нокаут им на­несут другие...

В материалистической теории о происхождении чело­века разумного противоречие натыкается на противоре­чие, и это служит причиной, по которой поиск истины не прекращается по сей день.

Большинство современных антропологов стоит на по­зициях моногенизма, который рассматривает человека разумного как единственный вид, возникший из единого корня. Причем если А. Уоллес и Л. Эйсли говорят об абстрактном факторе, то известный религиозный фило­соф и ученый Тейяр де Шарден говорит, что человек ра­зумный произошел от ОДНОЙ-ЕДИНСТВЕННОЙ ПАРЫ, и в существовании этой пары видит причину «индивиду­ального мгновенного скачка от инстинкта к мысли». Его точка зрения полностью согласуется с исследования­ми, проведенными учеными США и Японии. Биомолекулярный анализ представителей различных рас Старого Света подтвердил, что все эти расы происходят от един­ственного корня и скорее всего — из Африки.

Так современная наука пришла к выводу о существо­вании необычной пары, явившейся прародительницей всего человечества. Здесь возникает масса вопросов, на которые ответа до сих пор не найдено. Получить его можно, лишь четко представив себе, что из себя представляла эта пара. Таких представлений на сегодняшний день нет, и гипоте­за прозябает в забвении. На первый взгляд, она очень уяз­вима и неправдоподобна. Действительно, как получилось, что в течение двух миллионов лет жизни человека живот­ного такой пары не было, а 40 тысяч лет назад она вдруг появилась? Откуда она взялась? Вероятно, это была пара действительно божественного происхождения и их потомки были не менее гениальными, если умудрились за очень короткое историческое время каким-то образом расселить­ся по всем континентам. Не просто расселиться, но и со­здать развитые цивилизации, остатками которых мы до сих пор восхищаемся. Получается, что наука, после дли­тельных блужданий, вернулась на исходные позиции ре­лигии, утверждающей, что человек благодаря божествен­ному вмешательству произошел от одной-единственной пары: Адама и Евы. Отсутствие ответов на поставленные вопросы является ярким примером того, как философс­кие теории сказываются на восприятии окружающего мира. Мы подсознательно придерживаемся общеприня­тых стереотипов мышления и очень трудно воспринима­ем все, что выходит за их рамки.

Как ни парадоксально, но опять все интересующее нас по данному вопросу имеется в Библии и древних литера­турных источниках.

Начнем с Библии и вновь обратимся к главе Ветхого Завета, в которой описывается создание человека богом: «И создал Господь Бог человека, и вдунул в лицо его ды­хание жизни, и стал он ДУШОЮ ЖИВОЮ». Давайте раз­беремся, о каком человеке идет речь? Здесь в нескольких словах говорится о многомиллионном периоде эволюции жизни, результатом которого явилось появление челове­ка животного. Именно животного, а не разумного. По­нять это несложно, если заглянуть в 1-ю главу книги «Бы­тие», где описывается создание богом пресмыкающихся, а также зверей, и тексты этой главы сопоставить с предыду­щим:

«... и сотворил Бог рыб больших и всякую ДУШУ ЖИВОТНЫХ ПРЕСМЫКАЮЩИХСЯ...
... да произведет земля ДУШУ ЖИВУЮ по роду ее, скотов и гадов, и зверей земных по роду их...» (26).

Везде мы сталкиваемся с душами живыми, и появив­шийся человек ничем, кроме физического строения тела, не отличался от рыб и зверей земных. Другими словами, он был таким же представителем животного мира и уро­вень его развития был таким же, как и у других животных: им руководили инстинкты. Сказанное означает так­же, что человек животный не исключение, а общая зако­номерность развития жизни на планете, и он был распро­странен по всей территории существовавших континентов. Так он существовал бы, может быть, и до сего време­ни, если бы не появился некий «фактор», о котором А. Уоллес предпочел умолчать...

На вопрос о происхождении человека разумного Биб­лия дает совершенно неожиданный, просто фантастичес­кий ответ. Даже когда его знаешь и вновь начинаешь осмысливать, сознанием он воспринимается критически, хотя в нем нет ничего противоречащего принципам раз­вития жизни. Но каким бы он неожиданным ни был, подтверждение ему находится всюду: оно есть в санскритских текстах, в записях жрецов Вавилона, у Платона в упоминаемых уже здесь диалогах «Тимей» и «Критий». По всей видимости в вопросе о происхождении человека разумного для древних все было очевидно и являлось, хоть и не рядовым, но привычным знанием. Это знание явилось причиной того, что во всех уголках земного шара человеческое сообщество имело одно и то же название. Эскимосы называли себя «иннуит», что означает: «мы — люди»; жители Огненной Земли — «селькнам» — «люди из людей», а аборигены Андаманских островов считали себя «людьми чистой крови». Везде мы видим не осозна­ние человеком его близкой связи с животным миром, что должно было бы иметь место при его постепенном пре­вращении в человека разумного. Наоборот, мы видим чувство гордости за отличие от окружающего мира - они люди.

Последующая деградация знаний привела почти к безвозвратной утрате важнейшей детали в истории разви­тия земной цивилизации, и если бы не литературные ис­точники древности, истину было бы невозможно найти в водовороте событий последних тысячелетий.

Мы подошли к тому, чтобы открыть новую для нас страницу из жизни древнего мира, которая позволяет под другим углом зрения взглянуть на всю историю земной цивилизации и понять, насколько ошибочны взгляды со­временного общества на вопросы, затрагивающие прак­тически все сферы научного познания.

Для понимания написанного в 6-й главе книги «Бы­тие» не требуется аллегорического толкования текста, требуется только стремление вдуматься в смысл сказан­ного: «Когда ЛЮДИ начали умножаться на земле и роди­лись у них ДОЧЕРИ, тогда СЫНЫ БОЖИЙ увидели ДО­ЧЕРЕЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ, что они красивы И, БРАЛИ СЕБЕ В ЖЕНЫ, КТО КАКУЮ ИЗБРАЛ».

Из предложения следует, что в определенный истори­ческий период на Земле были две общности отличных от других существ. Первая была представлена человеком животным, или, как говорят дарвинисты, неандертальцем. Неандертальцы жили и размножались без каких-либо отличий от других представителей животного мира. Вто­рая общность состояла из сынов божьих. Из текста ясно: отличия между этими общностями были существенны­ми. В нем ничего не сказано о способности диких людей к мышлению, зато сыны божьи вели себя осознанно: не инстинкт побуждал их вступать в половую связь, а кра­сота дочерей человеческих. Причем речь идет не о вре­менной, а длительной связи. Так поступать могло только разумное существо.

«И сказал Господь: не вечно ДУХУ МОЕМУ быть пренебрегаемым ЧЕЛОВЕКАМИ, потому что они плоть, пусть будут дни их сто двадцать лет...

С того времени, как СЫНЫ БОЖИЙ стали ВХОДИТЬ К ДОЧЕРЯМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ и они стали РОЖАТЬ им... Это сильные, издревле славные люди».

Таков ответ на происхождение человека разумного. Не из глины он сделан, как одно время утверждали рели­гиозные философы. Не благодаря труду, как утверждает материалистическая философия, он стал мыслить и разговаривать. Не божественное вмешательство и не антропогенез — изменение наследственности известным все­му миру путем подняло человека над животным миром и сделало его «венцом божественного творения». Биб­лия четко разграничивает две группы людей: человека животного, обладающего душой живой, и человека, в ко­торого вселился «дух божий». Он же вселился в человека только тогда, когда молодое поколение диких женщин стало выходить замуж за сынов божьих. Для тех жен­щин даже не подходит слово замужество — они его не понимали — для них это было не более чем половое вле­чение, один из инстинктов животного мира. Зато оно было понятно их мужьям. Дикие женщины рода человеческого рождали детей, представлявших собой нового, разумного человека. Дети от матерей отличались так же, как пятилетний ребенок отличается от обезьяны: они обладали способностью мыслить. Еще одна особенность выдержки из Библии обращает на себя внимание. В ней о боге сказано вскользь, и, наоборот, мыслительные процессы и практические действия по «созданию» нового поколения людей осуществляются сынами божьими. Не один, а группа сынов божьих принимает участие в зарождении рода человеческого. В этом объяснении происхождения человека разумно­го соблюдено главное требование Церкви — в нем нет аллегорического толкования текста, есть только деталь­ный разбор сказанного в нем.

Сам собой напрашивается вопрос, кого имел в виду автор ветхозаветного текста, говоря о сынах божьих? Пря­мого ответа на него в Библии мы не найдем. Понимание смысла выражения «сыны божьи» приходит, когда знако­мишься с древнеиндийской литературой. Она описывает события, когда первые браки с дикими женщинами стали историей, а новое поколение женщин рода человеческого уже само выбирало себе мужей.

В книге «Махабхарата» имеется «Сказание о Ниле», одним из сюжетов которой является выбор мужа женщи­ной. Перед ней стоит группа мужчин, в состав которой входит один представитель рода человеческого и несколь­ко тех, кого книга называет небожителями. Женщина легко отличает последних от человека по весьма своеоб­разным признакам:

«... И увидела она всех ПРЕМУДРЫХ: НЕ БЫЛО НА ИХ ЧЕЛАХ ПОТА, ОНИ ГЛЯДЕЛИ НЕМИГАЮЩИМ ВЗО­РОМ, стояли перед ней незапыленные, НЕ КОСАЯСЬ НОГАМИ ЗЕМЛИ...».

Невозможно подумать, что приведенная выдержка яв­ляется плодом фантазии, навеянной разгулявшимся во­ображением древних. Отсутствие в окружающем мире аналогов особенностям небожителей говорит о реальных событиях, происходивших в древности и положенных в основу рассказа. Даже поверхностного сравнения текстов Библии и Махабхараты достаточно, чтобы убедиться: сыны божьи и небожители являются одними и теми же суще­ствами, которые стали нашими предками по отцовской линии.

НЕБОЖИТЕЛИ

Боги существуют, но они не то, что о них думают люди.

Эпикур.

Истоки современных мировых религий берут свое на­чало в монотеизме первых людей нашей цивилизации и в язычестве последующих поколений. Это блестяще дока­зала Е.П. Блаватская в своем двухтомном труде по исто­рии религии «Разоблаченная Изида». Начиная с понятия Бога и Святой Троицы и заканчивая Матерью и Сыном божьим — все эти понятия существовали задолго до воз­никновения христианства и их можно найти в индийс­ком, халдейском и офитском пантеоне богов. Другой вопрос, что их смысловое содержание утратило свое первоначальное значение, и большинство представителей со­временного общества считает языческую религию рели­гией дикарей. Это глубоко ошибочное мнение навязыва­ется нам обоими направлениями философии. Языческая религия базировалась на точных научных знаниях, одна­ко чем ближе к современности придвигало религию вре­мя, тем более отдалялась от людей идея бога. Трансформация шла не по пути совершенствования представлений — происходило выхолащивание важнейших элементов в знании о нем. На деградацию и затмение истины указы­вал еще апостол Павел.

Процесс утраты знаний был глобальным, он затронул не только религиозные взгляды, но и взгляды древних на окружающий мир. Четкие научные представления превращались в «преданья старины глубокой» и становились никому не понятными.

«За 700 лет до Рождества Христова, — пишет Е. П. Блаватская, — в школах Пифагора преподавалось учение об истинном движении земли, ее форме и целой гелиоцентрической системе, а в 317 году нашей эры Лактиний, на­ставник Крипса Цезаря, сына Константина Великого, учил своего ученика, что земля плоска, плоскость эта окружена небом, которое состоит из огня и воды».

Утрата древних знаний закономерна и характерна для всего периода существования современного общества, начиная с первых послепотопных поколений. И хотя А. Мень утверждает, что в религиозно-историческом процессе было два противоположных пути: путь от Бога и путь к Богу, — он ошибается: путь был один — только от Бога. С каждым послепотопным поколением все призрачнее ста­новились очертания Божественной сущности, пока, нако­нец, сплошной туман непонимания не превратил единые научные представления о боге в осколки знания. Возник­новение современных религий по времени совпало с кри­тической точкой деградации знаний, и поэтому в Библии можно найти только остатки древних представлений и собственные представления диких кочевников: в ней все смешано и этот конгломерат преподносится нам как бо­жественное откровение. Библия первая сказала о боге в человеческом облике. В ней мы можем найти сколько угодно моментов персонального общения с ним отдель­ных представителей еврейского народа. Из Библии мож­но узнать, что бог длительный промежуток времени — от момента зарождения нации до Авраама и Моисея — опе­кал избранный им народ и наставлял на путь истинный.

Никого из представителей науки и религии факт существования у евреев личностного бога не заинтересовал, а поэтому никто и не попытался подвергнуть этот важ­нейший тезис современной религии критическому анали­зу. Нет никакого сомнения в достоверности текстов об общении людей с богом. Сомнения возникают лишь в том, кого дикие еврейские племена обожествляли и кого они этим словом называли. Уже только одно знакомство с текстами, описывающими сошествие Яхве на землю, зас­тавляет усомниться в божественной сущности спустив­шегося с неба:

«На третий день при наступлении утра были громы и молнии и густое облако над горою и трубный звук весьма сильный... И гора Синай дымилась от того, что сошел на нее Господь в огне; и восходил дым от нее, как дым печи. И звук трубный усиливался все более и более...».

После всего этого на горе остался стоять «дом божий». Даже человеку, не имеющему воображения, должно быть очевидным: текст содержит в себе описание приземления космического корабля. Получается, что бог евреев для по­сещения земли использовал технические приспособления. Такой подход древних евреев к своему божеству противоречит всем канонам религии, утверждающим о наличии у бога только духовного начала. Космический корабль нужен для перемещения плоти, из чего следует: тот, кого обожествили древние евреи, обладал физическим телом, был зависим от окружающей среды, что неприемлемо для Бога Всевышнего. Использовать космический корабль для посещения Земли и использовать его для спуска на гору Синай мог только представитель органического мира и цивилизации, достигшей высокого уровня технического развития. Он отличался от людей, иначе последние воспринимали бы его как человека. Не подлежит никакому сомнению: библейские «сыны божьи», древнеиндийские «небожители» и бог Яхве — это представители одной и той же группы существ, положивших начало существова­нию человеческого рода. Упоминание о них имеется фак­тически у всех народов мира: жители Вавилона называли их царями, древние китайцы - императорами, некоторые — сынами Мудрости, греки и Платон - богами, а абориге­ны Америки — сынами Солнца. Миф об устройстве бога­ми на горе Олимп спортивных состязаний основывается на реальных событиях, а непонимание нами этого факта вытекает из незнания истинной истории рода человечес­кого и того, что древние в понятие слова «бог» вкладыва­ли несколько значений.

Человечество ищет следы пребывания представителей других миров на нашей планете почему-то обязательно в технических сооружениях. Но разве знания, которыми ни при каких обстоятельствах при самостоятельном поступательном развитии цивилизации не могли обладать наши предки, не являются достаточно убедительным фактом, подтверждающим древние тексты о посещении нашей планеты небожителями? В литературных источниках древности столько прямых указаний на такие посещения, что остается только удивляться близорукости ученого мира, который, запутавшись в дебрях им же выстроенных философских систем, не смог увидеть очевидного. Трудно признавать свои ошибки, но признать их необходимо, ибо эти ошибки с далеко идущими последствиями, которые, как кривое зеркало, дают неверное восприятие обществом окружающего мира.

Попробуем проанализировать имеющуюся информа­цию о небожителях без участия глубокомысленных философов, защищающих в основном диссертации на объяс­нении процессов познания.

О начальном этапе взаимоотношений небожителей и представителей рода человеческого мы можем узнать из шестой книги Комментариев к «Оккультному Катехизи­су»: «... Вечная весна (на земле) стала постоянно менять­ся и времена года воспоследовали. Холод принудил лю­дей строить укрытия и изобрести одежду. Тогда люди взмо­лились к Высшим Отцам... Божественные Цари СПУС­ТИЛИСЬ и наставили людей в науках и искусствах, ибо люди не могли дольше жить на первой земле, которая об­ратилась в белый замерзший труп».

Из приведенного отрывка мы видим, что к моменту резкого похолодания на Земле человек уже существовал: он действовал осознанно и без посторонней помощи стро­ил себе укрытия от холода, а также изобрел одежду. До этого он никогда не сталкивался с холодом, т.е. появление первых людей, уже отличавшихся от представителей жи­вотного, относится к периоду, когда на Земле был мягкий климат, который впоследствии сменился планетарным похолоданием.

У нас есть возможность проследить температурный режим планеты за последние 120 тысяч лет. Чехословац­кий геолог 3. Кукал в своей книге «Великие загадки зем­ли» приводит таблицу колебания температур, построен­ную на основе изучения изотопов кислорода в ледовом керне, взятом в Кемп-Сентури в Гренландии. По этой таб­лице легко определить, что резкое похолодание началось около 60 тысяч лет тому назад. Сопоставление текста Ком­ментария и времени начала похолодания позволяет пред­положить: «Наставлять людей в науках и искусствах» небожители начали именно в это время. Кроме того, в от­рывке в глаза бросается неумение людей приспособиться к изменению климатических условий из-за отсутствия у них серьезных трудовых навыков и большого жизненно­го опыта. Такое возможно только при условии, если чело­век разумный появился на Земле относительно недавно. Из сказанного можно сделать вывод: впервые «сыны бо­жьи» стали вступать в браки с земными женщинами око­ло 70 тысяч лет назад. Полученная логическим путем дата появления человека разумного несколько отличается от научной точки зрения, согласно которой человек появился 40 тысяч лет назад.

Из приведенного отрывка следует: для приобщения людей к жизни в новых климатических условиях некто, кого называют божественными царями, спустился с не­бес. Мы опять сталкиваемся с существами, представляв­шими цивилизацию небожителей. Абсолютно все древние тексты наталкивают нас на мысль о посещении нашей планеты пришельцами из космоса, и просто удивительно, как, с глубокомысленным видом рассуждая об иных ми­рах, мы не видим очевидного.

Из Библии можно узнать, как была открыта небожите­лями Земля, как протекал их первый полет к ней и как проводилось ее исследование. Описанию высадки экспедиции небожителей на нашу планету посвящена целая глава — глава, явившаяся камнем преткновения и для религиозных философов, и для их оппонентов из научной среды. Необъяснимость текста I главы книги «Бытие» вытекает из неправильного подхода к его оценке. Религиозная и материалистическая философия — одна отстаи­вая, а другая критикуя текст — исходят из посылки, что Ветхозаветный бог является некем иным, как Высшим божеством, Творцом; им и в голову не приходило припи­сать авторство текста представителю внеземной цивили­зации. Причиной непонимания текстов I главы является также игра смыслового значения слов «создать, сотворить». Мы привыкли к мысли о возможности сотворения чего-то с помощью физической силы и пытаемся свои суждения использовать при чтении I главы Библии. Но, оказывает­ся, есть еще одно значение этих слов. Владимир Даль дает словам «создать, сотворить» следующее толкование: «вызвать из небытия в бытие». Следовательно, их можно и нужно понимать как «создать, сотворить в своем созна­нии», запечатлеть в сознании увиденное — то, что раньше не видел. Эта, казалось бы, незначительная поправка к по­ниманию значения двух слов полностью меняет смысловое содержание главы, и оно становится доступным для любо­го, кто откроет Ветхий Завет.

При анализе текста исчезает необходимость его аллегорического толкования, о чем так беспокоится Церковь: в нем не заложено больше никакого смысла, кроме того, что автор хотел довести до представителей земной циви­лизации.

Библия начинается с описания момента, когда небо­жители находились в космосе, перелетая со своей плане­ты на нашу:

1. «Земля была безводна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою».

Корабль небожителей был так далеко от Земли, что ее не было видно, а в том месте, где она находилась, видна была лишь пустота. «Дом божий» окружала только тьма бездны космоса, и лишь мысль первопроходцев витала вокруг.

2. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И на звал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день первый».

Так произошло первое знакомство небожителей с на­шей планетой. По мере приближения к ней, находясь в «доме божьем», ничего нельзя больше увидеть, кроме как светящейся точки, а затем и всей планеты, которая — это всем известно, из космоса кажется голубой. Что должен сделать космонавт, решивший исследовать планету и на­ходясь в непосредственной близости от нее? Он должен перевести корабль на околоземную орбиту. Именно это и делает автор первой главы Библии: переведя свою оби­тель на околоземную орбиту, он пролетает над ночной и дневной сторонами земли. Невольно став свидетелем сме­ны дня и ночи, он зафиксировал это природное явление в своем сознании, назвав свет днем, а тьму — ночью. В при­веденной выдержке из главы есть интересная особенность. Тот, кого евреи называют богом, просто фиксирует нали­чие дня и ночи, но проявляет к данному явлению полней­шее безразличие. В то же время он выражает удовлетво­рение увиденным «светом» — светящейся атмосферой Земли. Почему такое безразличие в одному природному явлению и повышенный интерес к другому? Все объясня­ется очень просто. Если космический перелет связан с поисками жизни, то состав атмосферы нашей планеты давал основания для таких предположений. Надежда встретить жизнь на планете красной нитью проходит че­рез первую главу Библии. Небожитель всякий раз высказывает удовлетворение, когда обнаруживает явные при­знаки, указывающие на возможность ее существования.

На второй день продолжилось исследование околозем­ной орбиты;

3. «И сказал Бог, да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день вторый».

Слово «твердь» не означает что-то твердое, так же, как и о воде, здесь говорится не о той, которую мы пьем. Речь идет о неизвестных пока нам явлениях физического мира. Их мы рассмотрим несколько позже. Однако не будет большой ошибкой объяснить фразу, сказав, что вода — это жизнь. Смысл ее заключен в следующем: небожитель нашел границу между жизнью в беспредельном космосе и жизнью в околоземном пространстве. Это один из пока неизвестных науке путей определения наличия жизни на любой планете, но, как мы видим, он требует больших зат­рат времени — ему был посвящен целый день.

4. «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место и да появится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это ХОРОШО».

Мы столкнулись со своеобразно построенной фразой, смысл которой слегка завуалирован. Он станет понятным, если фразу разбить на две части. В первой части небожи­тель высказывает желание: «Хорошо будет, если поверх­ность планеты не вся покрыта водой. Если на ней есть суша — значит, возможно существование жизни на суше и можно осуществить посадку корабля». После высказы­вания своего желания небожитель, находясь на околозем­ной орбите, исследует поверхность планеты и обнаруживает наличие суши. Его желание обнаружить сушу совпадает с действительностью, и он высказывает удовлетворение этим обстоятельством.

Построение следующей фразы аналогично предшеству­ющей:

5. «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, травы, сеющие семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так».

Небожитель опять высказывает свои сокровенные же­лания: он хочет видеть растительный мир на поверхнос­ти суши. Начав ее исследование, он опять выражает удов­летворение увиденным - суша покрыта растительностью:

«И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это ХОРОШО».

Исследованиями поверхности Земли из космоса закон­чился третий день нахождения небожителя на околозем­ной орбите. Четвертый день, продолжая оставаться там же, он посвятил изучению звездного неба, солнца и луны. Необходимость определения координат и физических па­раметров планеты, ее взаимосвязей с другими небесными телами потребовали целого дня работы.

На пятый день он вновь обратился к исследованию поверхности планеты. Какие еще ее особенности небожи­тель мог выяснить, находясь в космосе? Его цель — поис­ки жизни. Растительность, покрывавшая сушу, мешала наблюдениям за животным миром. Зато никаких помех не было для наблюдения за водами морей и океанов, где плавают большие животные и стаи рыб, а также за пере­мещениями по воздуху. В соответствии со сказанным в этот день произошло следующее:

«И сотворил Бог рыб больших и всякую душу живот­ных пресмыкающихся, которых произвела вода по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее».

Данная фраза является подтверждением нашего предположения, что слова «сотворить, создать» в I главе книги «Бытие» следует воспринимать как слово «увидеть». В противном случае автор вступает сам с собой в противо­речие: с одной стороны, рыб и пресмыкающихся сотворил он, а с другой — их произвела вода. В то же время предло­жение приобретает четкость и ясность, если осуществить замену слов: «И УВИДЕЛ Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода...»

Последующее описание происходивших событий свя­зано с нахождением небожителя уже на поверхности Зем­ли. На шестой день он знакомится с животным миром планеты и завершает свои исследования встречей с чело­веком животным.

Как мы видим, небожитель не делал ничего сверхъестественного - для его действий характерна логическая пос­ледовательность, нарушив которую практически невозмож­но исследовать незнакомую планету. Не описанием ско­ротечного «создания всего сущего» начинается Библия — она описывает шесть дней из жизни небожителя, затра­ченных на изучение незнакомой ему планеты. Он не нашел на Земле себе подобного, но столкнулся с развивающимся органическим миром, в котором уже выделялся человек животный.

Тысячелетия отделяют нас от первого посещения Зем­ли представителями другого мира. Многие события давно минувших лет не удастся восстановить уже никогда, но по отдельным фрагментам можно воссоздать общую кар­тину дальнейшего развития событий. Наиболее вероятно, после первого посещения Земли таких посещений было много, прежде чем у небожителей созрело конкретное ре­шение. Платон говорит о них как о группе единомыш­ленников, оставшихся на Земле для постоянного прожи­вания. Все написанное здесь, может быть, и покажется кому-нибудь невероятным, но, тем не менее, следует вду­маться в слова, сказанные Платоном. Он утверждает, что небожители, прилетев на нашу планету, «... поделили меж­ду собой по жребию все стороны Земли... Получив по праву жребия желанную долю, КАЖДЫЙ из богов обосновался в своей стране; обосновавшись же, они принялись песто­вать нас, свое достояние и питомцев, как пастухи пасут стадо. Но если последние воздействуют на тела телесным насилием и пасут скот посредством бича, то боги избрали как бы место КОРМЧЕГО, откуда удобнее всего направ­лять послушное живое существо, и действовали убежде­нием, словно рулем души, как им подсказывал их ЗА­МЫСЕЛ. Так они правили родом СМЕРТНЫХ».

В этом, в общем-то, не требующем комментария от­рывке из «Крития» есть много заслуживающих внима­ния мест, на которых следует остановиться.

В Библии имеется понятие «Сынов Божьих». Без вся­кого сомнения речь идет о небожителях во множествен­ном числе. Платон тоже говорит об их многочисленности, Утверждая, что богам землю пришлось делить по жре­бию. Подтверждение этой мысли имеется в третьей главе книги «Бытие»:

«И сказал Господь Бог: вот Адам стал как один из НАС, зная добро и зло...».

После того как Адам «вкусил» от дерева познания, по словам Яхве, он переступил какую-то черту и стал в чем-то похожим не только на него самого, но и на других небожителей. Это достаточно ясно вытекает из смысла фразы: бог древних евреев посетил землю не один, иначе он сказал бы: «Адам стал как Я».

Возникает вопрос: если небожителей было много, то почему почти все содержание Библии пронизано идеей бога единого, который в единственном лице общается с избранным народом? Ответ на этот вопрос дается в приве­денной выдержке из «Крития»: одному из небожителей по имени Яхве по жребию досталась территория «сада Эдемского», являющаяся родиной древних евреев.

Платон говорит о замысле небожителей, который на­правлен на выделение из животного мира человека и его дальнейшее воспитание. Если учесть, что человек разум­ный появился благодаря вступлению в браки «сынов Бо­жьих» с дикими женщинами Земли, мы получим: такие браки являлись частью замысла и осуществлялись на всех территориях, доставшихся небожителям по жребию. Та­ков ответ на вопрос Л. Эйсли, почему человек развивался очень быстро и у всех народов мира одинаковые умствен­ные характеристики. Это является и поправкой к тезису Тейяра де Шардена о происхождении человека от одной-единственной пары, а также ответом на его вопрос, поче­му произошел «индивидуальный мгновенный скачок от инстинкта к мысли».

Чрезвычайно быстрому развитию человека и мгновен­ному скачку от инстинкта к мысли способствовало рож­дение детей от смешанных браков, являвшихся уже ра­зумными существами. Смена ими в течение нескольких поколений человека животного произошла за короткий исторический период, и это действительно чрезвычайно быстрое видовое изменение.

Тейяр де Шарден ошибся, но ошибся ненамного: чело­вечество произошло от одной-единственной пары, но не индивидов, а видов. Видовые особенности легли в основу появления у всех народов мира одинаковых умственных характеристик. Чувство добросердечия и справедливости, унаследованное от наших предков по отцовской линии и развитое ими, стало сочетаться с агрессивностью и ярос­тью — качествами, свойственными животному миру и представителю этого мира — человеку животному. Так и идет человек по жизни, до сих пор не определившись, чего же у него больше: добра или зла.

И еще один вывод из сказанного. Не может быть ни­какого сомнения в том, что небожители говорили на од­ном языке. Следовательно, их потомки от браков с зем­ными женщинами также должны были овладеть языком отцов. Но если дети рождались во всех уголках земного шара, значит, народы мира имели один общий язык. Древ­ние жители Америки, Европы, Азии и других регионов могли между собой общаться так же, как сейчас общают­ся жители одной страны. Так, на основе древних текстов и логических умозаключений нашел свое подтверждение еще один тезис Библии. В ней сказано, что все народы мира имели один общий язык и одно наречие и только во время Вавилонского столпотворения люди перестали по­нимать друг друга. Все сказанное свидетельствует о том, что языковые различия возникли уже после потопа, а ро­диной всех языков народов мира в конечном итоге явля­ется Фаэтон. Рано или поздно, но очередная встреча с небожителями произойдет, и нам не придется забивать себе голову вопросом о понимании друг друга: основа всех языков народов мира одна и ею является язык небожите­лей.

Сказания народов мира донесли до нас имена перво­проходцев, ставших нашими предками, но непонимание сути легенд и мифов оставляет нас безразличными при их упоминании. Опять же из диалогов Платона нам извест­но: Посейдону по жребию достались земли в Атлантичес­ком океане. Земная женщина, ставшая ему женой, родила пять двойняшек. Старшего из них, т. е. первого разумного человека в этом регионе, назвали Атлантом. Впоследствии он стал царем, и Атлантический океан назван его именем.

Брату и сестре - Гефесту и Афине - по жребию доста­лась Греция. Об имени первого разумного человека, ро­дившегося на этой земле, история умалчивает, но брат и сестра ни в чем не отступили от общего замысла. Нам известно, что «Богиня... начала с того, что отыскала для вашего (т. е. нашего) рождения такое место, где под действием мягкого климата вы (мы) рождались бы разум­нейшими людьми... И вот вы стали обитать там..., пре­восходя людей во всех видах добродетели, как это и есте­ственно для ОТПРЫСКОВ и питомцев богов».

Если следовать логике, то небожитель Кришна, явля­ясь правителем территории Индии, удачно сочетался бра­ком с земной женщиной и стал отцом первого индийца по имени Ману.

Первый разумный человек на землях Египта и, соглас­но текстам пирамид, первый фараон из числа землян — Осирис, имел брата Сетха и двух сестер: Изиду и Нефтис. Обе женщины вышли замуж за своих братьев, и это не должно нас удивлять — по всей видимости, небожители в кровнородственных семьях, в отличие от нас, не видели ничего плохого. Однако данная тема для отдельного раз­говора, и мы к ней еще вернемся.

Уже отмечалось, что многие главы Ветхого Завета по­священы прародителю еврейского народа Яхве. Зарожде­ние еврейской нации описывает один из самых интригу­ющих текстов Ветхого Завета — рассказ об Адаме и Еве. Благодаря тому, что Ветхий Завет положен в основу веду­щих религий мира, с его текстами знакома большая часть населения земли и большинство признает эту пару свои­ми предками. Это не так. Речь идет только о первых лю­дях земли обетованной, и память о них сохранилась лишь благодаря необычайным способностям избранного наро­да, единственному, кто, написав Библию, написал свою ис­торию. Каждый регион имел такие же пары, но нам изве­стны лишь прародители египтян и Атлант. Имена других стерлись из памяти людской и унесены водами потопа.

Историю Адама и Евы религиозные философы счита­ют важнейшим подтверждением отстаиваемых ими по­зиций о создании человека богом. Различные вариации ее толкования в основном сходны: оба они — прародите­ли человечества, а поэтому даже их грехопадение препод­носится почти как добродетель. Между тем рассказ о них также далек от религии, как далеки от нее рассказы со­временных писателей, описывающих события из жизни женщин, остающихся долгое время одинокими.

Проанализируем изложенное со второй по четвертую главу Ветхого Завета, в которых говорится о происхожде­нии человека разумного и описывается его дальнейшая судьба.

Предыстория Яхве нам уже известна, поэтому нет смыс­ла говорить, почему он жил в саду Эдемском и зачем вступил в брак с земной женщиной. В результате этого брака «... сотворил Бог человека по образу своему, по об­разу Божию сотворил его; МУЖЧИНУ И ЖЕНЩИНУ сотворил их». Таким образом, религиозный тезис о сотво­рении женщины из ребра мужчины отпадает сам собой. Видимо, небожители обладали особенной способностью к рождению двойняшек, и у Яхве, так же, как и у Посейдона, родилась двойня: мальчик и девочка. Мальчик был на­зван Адамом. Из Библии следует, что вначале только Адам и Ева могли разговаривать, а это означает: они были бра­том и сестрой. Когда Адам вырос, Яхве приблизил его к себе, поручив работу садовника и охранника: «...поселил его в саду Эдемском, чтобы ВОЗДЕЛЫВАТЬ ЕГО И ОХ­РАНЯТЬ ЕГО». Из этой фразы становится ясно, что Адам был уже разумным человеком, способным к осознанной деятельности.

В саду Эдемском жила и Ева; оба они были наги и не стыдились своей наготы. Представители мужского и женского пола и в наше время вполне могут ходить раздетыми и не стесняться друг друга, если они из уст других не узнают, в чем отличие мужчины от женщины, или кто-то из них не достигнет половой зрелости. Так как сказать Адаму и Еве об их половых отличиях было некому, зна­чит, они не стыдились друг друга потому, что не испыты­вали влечения друг к другу, т. е. не достигли половой зре­лости.

О том, что Адам отличался от своих предков по мате­ринской линии, мы уже говорили, но такими же качества­ми обладала и Ева — оба они умели мыслить и владели разговорной речью:

«И нарек человек имена всем скотам и птицам небес­ным и всем зверям полевым; но для человека не на­шлось помощника, подобного ему».

Не в пример современному обществу небожители счи­тали невозможным допускать женщину к физическому труду, поэтому, а может быть, по другой причине, но Ева не могла быть помощницей Адаму. Однако помощник Ада­му был необходим, и Яхве принимает кардинальное реше­ние:

«И сказал Господь: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему».

Он уже имел опыт по «сотворению» людей, а кого из женщин он избрал для этой цели, мы можем узнать из главы 4 Ветхого Завета, в которой Ева, родив сына, гово­рит, что она приобрела его не от Адама, как принято счи­тать, а от Господа. Другими словами, сотворить Адаму помощника небожитель решил, вступив в половую связь с Евой. Яхве исполнил задуманное, и все трое продолжали в полном согласии жить в саду Эдемском, пока на жиз­ненной арене не появилось четвертое действующее лицо. Это был непонятный, обладающий способностью застав­лять людей делать то, что ему хочется, змей-искуситель.

Изощренности философов не было предела в их по­пытках объяснить, как ползающий и шипящий предста­витель животного мира мог внушить человеку разумному вкусить от «древа познания». Но никому из них не при­шло в голову взглянуть на описываемую историю трезвы­ми глазами. Змей-искуситель не более чем аллегория, так же, как и ребро мужчины. Не змей-искуситель, а живот­ный инстинкт побудил Еву уложить Адама в саду Эдемс­ком и вкусить «плодов от дерева познания». Небожитель, благодаря которому Ева стала женщиной, продолжая ос­тавлять Адама и Еву одних, не учел, что своими действия­ми он пробудил в женщине физиологические потребнос­ти. Надо еще раз отдать должное древним евреям, с абсо­лютной точностью сохранивших историю своих праотцев. Ева ускорила процесс становления Адама как мужчины. Став из мальчика мужем, он в плане способности к вос­производству уже ничем не отличался от «сынов божь­их». Яхве с сожалением говорит об этом, ибо Адам-муж­чина нарушал замыслы небожителей. Им необходимо было изменить генетический код представителей живот­ного мира, а Адам сам был еще полуживотным. Так что действиями Яхве скорее всего руководила не ревность, а необходимость внесения корректив в свои планы.

Дальнейший ход событий известен: разгневанный пер­вой на земле, хотя и неосознанной, изменой Яхве выгоня­ет обоих из сада Эдемского, а его охрану обеспечивает с помощью «огненного меча обращающегося». Тем не ме­нее пребывание Евы у небожителя не прошло бесследно ни для нее, ни для рода человеческого: Каина Ева родила от него и с помощью Яхве родился третий сын в семье Адама — Сиф.

Яхве, в отличие от других небожителей, долго держал потомков в неведении относительно своего происхождения и, проявляя элементы лукавства, умышленно поддерживал в них веру в свою божественную сущность. Об этом он достаточно красноречиво говорит при общении с Моисеем: «И я показался Аврааму, Исааку и Иакову ПОД ИМЕНЕМ БОГА ВСЕМОГУЩЕГО, но под именем Иегова я им известен не был». Уже сами по себе его слова говорят о том, что Бог Всемогущий и Яхве, выдающий себя за него, — не одно и то же. Умышленное введение в заблуждение древних евреев сослужило человечеству недобрую службу. Отголоски языческих знаний об абстрактном боге-Творце и Яхве, обладающем огромными познаниями, а потому воспринимаемом за бога реального, слились в сознании людей в одно целое, и на этой основе возникли современные религии, наполовину состоящие из ложных догм.

Ярким примером того, насколько уровень сознания евреев был далек от понимания сущности появления Яхве, является его описание в книге Иова. Здесь он полностью ассоциируется с «домом божьим», т. е. древние не пони­мали, что транспортное средство для перелета на Землю и Яхве как личность — не одно и то же:

«Не умолчу о членах его, о свойстве силы и красоты его. Кто открыл поверхность одежды его? К двойным че­люстям его кто подойдет? Двери его кто отворит? Вокруг зубов его ужас. Покров кожи его из щитов, скрепленных печатью твердою. Одна с другой сближены, и воздух не пройдет между ними. Одна с другой лежат плотно, сцепи­лись и не разделяются. Чихание его озаряет светом (мо­мент пуска двигателя. — Авт. ), а глаза - как ресницы зари (прожектора - мое). Из пасти его пламенники исхо­дят (из сопла — мое), искры огненные вырываются. Из ноздрей его выходит дым, как из котла кипящего или го­рящего камыша. На шее его крепость, и от лица его бегут звери. Мясистые части его соединены плотно, тверды на нем так, что не дрогнут (резиновые соединения — мое). Сердце его твердо, как камень, и жестко, как нижний жер­нов. Внизу у него острые черепицы (гусеницы — мое), он лежит, как зубчатый каток, на грязи».

Отсюда мнение, что Яхве — бог грозный и страшный, а коли Бог Всемогущий грозен, значит, и ответственность за прегрешения в земной жизни будет соответственная — так появилась в обновленном виде языческая идея ада, но уже со всеми атрибутами для поджаривания грешни­ков.

Нельзя винить древних евреев за ошибочные представ­ления о Боге. История современной цивилизации знает аналогичные примеры, относящиеся к более близкому нам прошлому. Так, религиозная психология и сохранившие­ся предания папуасов Новой Гвинеи привели чуть ли не к обожествлению русского ученого Миклухо-Маклая. Они длительное время были убеждены в его лунном проис­хождении, называя человеком с Луны. Примерно так же было воспринято появление Тура Хейердала жителями острова Пасхи. Их вера в силу его духа (в религиозном смысле этого слова) заставила открыть перед ним родовые пещеры, под страхом смерти скрываемые даже от родствен­ников. И хотя всемогущество Хейердала все-таки было раз­венчано, пример более чем наглядный, если учесть, что со­бытия разворачивались во второй половине XX (!) века.

Пожалуй, в Ветхом Завете нет ничего более доказа­тельного, что древние евреи обожествили представителя другого мира, чем указание на использование ими для общения с Яхве переговорного устройства. У нас еще бу­дет возможность убедиться, что наши предки по отцовс­кой линии с помощью космических аппаратов постоянно покидали Землю, возвращаясь на свою родную планету. Видимо, и Яхве совершал такие полеты. Не желая во вре­мя отсутствия прерывать общения со своими питомцами, он предлагает Моисею построить скинию (дом, шатер) и поместить туда ковчег божий, изготовленный людьми в соответствии с его указаниями. Это должен был быть спе­циальный ящик, обшитый золотом, имеющий приспособ­ления для его переноски с места на вместо. Ковчег имел две особенности. Первая заключалась в необходимости положить вовнутрь ковчега два предмета, которые Яхве лично передал Моисею и названные в Библии скрижаля­ми. Вторая особенность состояла в своеобразном оформ­лении крышки ковчега: над ней находились изготовлен­ные из чеканного золота херувимы с распростертыми кры­льями. Небожитель детально инструктирует Моисея, как расположить херувимов:

«И сделаешь двух херувимов из золота, чеканной рабо­ты (тонкими. — Авт.) сделаешь их на краях крышки. Сделаешь одного херувима с одного края, а другого херу­вима с другого края, выдавшимися из крышки сделайте херувимов на обоих краях ее. И пусть будут херувимы с ПРОСТЕРТЫМИ КВЕРХУ КРЫЛЬЯМИ, ПОКРЫВАЯ КРЫЛЬЯМИ КРЫШКУ, А ЛИПАМИ ДРУГ К ДРУГУ; к крышке пусть будут лица херувимов. И положишь крыш­ку на ковчег сверху; в ковчег положишь свидетельство, которое я тебе дам. И Я БУДУ ЯВЛЯТЬСЯ ТЕБЕ И ГОВО­РИТЬ С ТОБОЮ НАД КРЫШКОЮ ИЗ СРЕДЫ ДВУХ ХЕ­РУВИМОВ, которые над ковчегом свидетельства, обо всем, что ни буду заповедывать через тебя сынам Израилевым.

И дал Бог Моисею, перестав с ним говорить на горе Синай, две скрижали каменные, НА КОТОРЫХ БЫЛО НАПИСАНО ПЕРСТОМ БОЖЬИМ».

Не надо обладать большой фантазией, чтобы понять: крылья херувимов выполняли роль динамиков и поэтому из их среды должен был раздаваться голос Яхве, когда он пожелал бы дать наставление избранному народу. Наибо­лее вероятно, что две скрижали являлись приемопередаю­щим устройством, изготовленным заранее на планете не­божителя, — такое предположение возникает благодаря наличию надписей на них.

В Ветхом Завете имеется несколько примеров обще­ния Яхве с древними евреями с помощью приемопередаю­щего устройства. Один из таких примеров описан в 7-й главе книги Чисел: «И когда Моисей входил в скинию, чтобы говорить с ним, ТО СЛЫШАЛ ГОЛОС ГОСПОДА, говоривший ему с крышки, которая над ковчегом свиде­тельства...»

В третьей главе I книги Царств описывается не только случай очередного общения с Яхве, но и принцип действия устройства. Согласно текстам, через несколько поколений после смерти Моисея все работы в скинии свидетельства производили Илия и отрок Самуил: «Отрок Самуил слу­жил Господу под руководством Илии; и СЛОВО ГОСПОД­НЕ РЕДКО БЫЛО В ТЕ ДНИ... И случилось в то время, когда Илия лежал на своем месте, а глаза его потемнели, так что не мог уже видеть. Светильник же божий еще не погас, и Самуил лежал в храме Господнем, где ковчег Бо­жий. Тогда воззвал Господь к Самуилу, и этот ответил: вот я и побежал к Илие, и сказал: вот я как ты звал меня. Но тот сказал: я не звал тебя». Так Самуил три раза под­бегал к Илие, пока оба они не поняли, что Самуила зовет Яхве. Тогда Самуил сказал: «Говори, ибо слушает раб твой». После этих слов Самуила небожитель начал гово­рить. Трижды Самуил повторял: «Вот я» — со стороны бога евреев не было никакой реакции; видимо, фраза «Го­вори, ибо слушает раб твой» являлась своеобразным клю­чом, убеждавшим его в готовности избранного народа к восприятию информации.

В своих неоднократных посещениях различных поко­лений колен Израилевых Яхве выступал в роли настав­ника, стараясь привить своим подопечным принципы гуманизма и уважения друг друга. В этом нетрудно убе­диться, ознакомившись с десятью основными заповедями, начертанными на Скрижалях Завета:

«1-Я — Яхве, Бог твой, который вывел тебя из земли Мицраим из Дома рабства. Ты не должен иметь других богов перед Лицом Моим. 

2. Ты не должен делать никакого изображения боже ства.
3. Ты не должен употреблять понапрасну имя Яхве, Бога твоего.
4. Помни день субботы, чтобы праздновать его.
5. Почитай отца и мать.
6. Ты не должен убивать.
7. Ты не должен распутствовать.
8. Ты не должен красть.
9. Ты не должен давать ложного свидетельства на ближнего своего.
10. Не желай дома ближнего твоего, ни жены его, ничего, что у ближнего твоего».

Помимо этих основных заветов, большинство из кото­рых продолжает и сейчас оставаться главными в жизни общества, Яхве дает также наставления, регулирующие гражданско-правовые отношения между членами избран­ного им народа.

При ознакомлении с заповедями обращает на себя вни­мание и вызывает недоумение первая из них. Не может быть никакого сомнения: он обладал такими же знания­ми, как и другие небожители. Ему было известно о дей­ствительных богах, представляющих собой специфическое физическое явление. Тем не менее, выдвигая на передний план свое личностное Я, небожитель тем самым умыш­ленно уводит общество от знания истины. Это непонятно. Единственное разумное объяснение первой заповеди мо­жет заключаться в игре слов. Яхве говорит о себе не как о боге в прямом смысле этого слова, а как о верховном властителе еврейского народа, вершителе его судеб. Тогда выражение «ты не должен иметь других богов перед Ли­цом Моим» означает, что евреи не должны преклоняться перед другими небожителями и обязаны слушаться толь­ко его. Как мы увидим дальше, основания для беспокой­ства у Яхве были реальные.

При всем уважении к целям и задачам, которые ста­вил перед собой Яхве в вопросе нравственного воспита­ния человека, его педагогическую деятельность нельзя назвать успешной. Все, чего достигла цивилизация, а до­стижения ее были фантастическими, принадлежит дру­гим народам, имевшим более талантливых наставников. В Библии четко прослеживается мысль: обидевшись на Адама и Еву за их измену, он выгнал их из сада Эдемско­го, и на этом работа по воспитанию первой пары подве­домственной ему территории так закончилась. Более того, именно он явился побудительной причиной совершения убийства Каином Авеля. Брошенная на произвол судьбы нация при всем ее желании не смогла бы идти в ногу с развитием народов Индии, Вавилонии и Египта.

Единственное, чего достиг Яхве, — еврейский народ оказался очень добросовестным и сохранил для обще­ства в первозданном виде ценнейшие сведения из жизни древнего мира. Но у этого достижения есть и обратная сторона — Яхве стал причиной возникновения иудаизма с персональным преклонением лично ему. Иудаизм лег в основу современных религий, которые полностью иско­ренили целостные представления «язычников» об окружающем мире.

Несмотря на неудачные эксперименты Яхве по воспитанию человека разумного, другие небожители, судя по древним литературным источникам и достижениям цивилизаций, со своим замыслом справились успешно. И решить эту задачу они смогли благодаря весьма нео­бычному подходу к семье и браку, а также воспитанию детей.

В труде «Происхождение семьи, частной собственнос­ти и государства» явно видна растерянность Ф. Энгельса от факта существования в древности кровнородственной семьи, в которой приблизительно равные по возрасту чле­ны общества не делились на пары, а жили по принципу: «все мужчины — мои мужья, и все женщины — мои жены». Возникновение такой семьи противоречит всем канонам современных представлений о происхождении и развитии цивилизации, однако кровнородственные семьи существовали на всех континентах. До недавнего време­ни отголоски своеобразных отношений в кровнородствен­ных семьях сохранялись у американских индейцев, в Африке и Австралии, а также на Гавайских островах. Та­кие семьи существовали у древних индийцев. В кровно­родственных семьях «брачные группы разделяли по по­колениям: все деды и бабки в пределах семьи являются друг для друга мужьями и женами, равно как и их дети, т. е. отцы и матери; равным образом дети последних обра­зуют третий круг общих супругов, а их дети — правнуки первых — четвертый круг. Таким образом, в этой форме семьи исключаются взаимные супружеские права и обя­занности только между предками и потомками, между родителями и детьми.

Братья и сестры — родные, двоюродные, троюродные и т. д. — все считаются между собой братьями и сестрами, и уже в силу этого — мужьями и женами друг друга», — пишет Ф. Энгельс.

В современных представлениях на происхождение че­ловека и развитие общества мы опять видим логическое несоответствие, на которое обращал внимание еще А. Уол­лес: как дикари, какими видятся нам первые люди зем­ной цивилизации, готовые перегрызть друг другу глотки за кусок пищи, вдруг прониклись чувством уважения к своим соплеменникам и любви к ближнему? Наука об этом умалчивает, а религия приписывает появление дан­ных качеств богу. Религия отчасти права, так как призна­ет богом Яхве...

Необычность брачных отношений и отношения к де­тям достаточно просто объяснил Платон, описывая в «Тимее» отношение небожителей к данному вопросу. Они считали, что «все относящееся к браку и воспитанию де­тей должно быть общим, и мы (небожители. — Авт.) хоте­ли добиться того, чтобы никто и никогда не мог знать, какой младенец родился именно от него, но каждый по­читал бы каждого родным себе: тех, кто родился недалеко по времени от него самого, — за братьев и сестер, а старших и младших - соответственно либо за родителей и родителей, либо же за детей и внуков».

Таким образом, кровнородственная семья возникла под воздействием небожителей на заре человеческой цивилизации и являлась прогрессивной формой не брака, а зарождающихся общественных отношений. Она решала главную задачу - способствовала активному развитию человека разумного и привитию ему чувства доброжелательности друг к другу. Небожители на чашу весов поставили последствия кровосмешения и прогресс в развитии зарождающегося человеческого общества. Перевесило второе.

Распространенность кровнородственной семьи в раз­личных уголках земного шара говорит о том, что ее созда­ние также явилось составной частью замысла небожите­лей и она существовала везде. Исключение составляли лишь браки самих небожителей...

Если Библия рисует нам картины полудикого суще­ствования колен Израилевых, то, читая древнеиндийскую литературу, подсознательно приходишь к мысли, что она описывает события будущего, а не прошлого цивилиза­ции. На ведическую литературу не оказали своего влия­ния ни тысячелетия, ни упадок общественного развития Индии, ни принятие ею буддизма. Знакомство с текстами многих древнеиндийских книг уносит нас в будущее со­временной цивилизации, хотя описывает картины исто­рии древнего мира, об уровне развития которого многие даже и не подозревают.

Одной из самых неординарных книг древней Индии является «Книга Лесная» — «Махабхарата». В ней опи­сываются события из жизни уже развитого общества, пе­решагнувшего порог первоначального развития. Из тек­стов книги мы узнаем, что в период ее написания основ­ная масса населения Индии была разделена на удельные княжества, правители которых вели между собой борьбу за верховную власть. По жребию небожителей террито­рия Индии принадлежала Кришне, но он занимал особен­ное положение, распространяя свое влияние на все удель­ные княжества. Выступая в роли духовного наставника, он принимает активное участие в жизни своих подопеч­ных и помогает представителю рода человеческого Аржуне в борьбе за власть. Предчувствуя тяжелую битву, побе­да в которой Аржуны весьма спорна, Кришна предлагает своему питомцу в борьбе с врагами использовать «вол­шебное» оружие. Надо понимать: оружие было волшебным для Аржуны, но никак не для небожителя. Чтобы получить это оружие, Аржуне предстоит сделать то, о чем говорит ему небожитель:

глава 42: «Тебе надлежит взойти на небо... — готовь­ся к этому. За тобой ПРИБУДЕТ НА ЗЕМЛЮ КОЛЕСНИ­ЦА... там, НА HE-БЕ, я вручу тебе волшебное оружие». Особых комментариев к приведенной фразе не требуется: для получения оружия Аржуне предстояло на космичес­ком корабле вылететь на родину или одну из колониаль­ных планет небожителей. Космический корабль должен прибыть за претендентом на престол с неба, т. е. Кришна располагал видами связи, позволявшими ему быстро свя­зываться с другими планетами. Мы уже говорили, что та­кой же связью располагал и Яхве...

Глава 43: «И пока мудрый Гудакеша (Аржуна. — Авт.) предавался размышлениям, прибыла к нему ведомая Мутали дивноблещущая колесница. Словно рассекши облака, она заполнила сиянием все небо; грохот ее за­полнил все пространство в пределах сторон света. И на ней... вознесся ввысь мудрый потомок Куру...».

Если вспомнить, как описывали древние евреи соше­ствие «бога» на гору Синай, мы получим аналогичную картину с той лишь разницей, что древние индийцы не отождествляли космический корабль с личностью Криш­ны;

глава 43 (продолжение): «Двигаясь по пути, скрытому от очей на земле обитающих, он увидел там ТЫСЯЧИ ДИКОВИННОГО ОБРАЗА НЕБЕСНЫХ КОЛЕСНИЦ...».

Первая часть предложения является подтверждением предыдущих текстов и говорит она о космическом полете Аржуны. Трудно поверить, что ему встретились армады космических кораблей на околоземной орбите или в кос­мосе. В то же время смысл предложения сводится к тому, что космические корабли Аржуне встретились на пути к планете, где ему предстояло получить оружие. Наиболее вероятно, тысячи кораблей он видел на одной из планет, являющейся перевалочной базой небожителей, на кото­рую они вынуждены были залетать. К вопросу, что это была за планета, мы еще вернемся;

глава 43 (продолжение): «Те сияющие тела, которые наблюдаем МЫ В ВИДЕ ЗВЕЗД и которые хоть и ОГ­РОМНЫ, из-за УДАЛЕННОСТИ СВОЕЙ КАЖУТСЯ КРОШЕЧНЫМИ, КАК ОГОНЬКИ СВЕТИЛЬНИКОВ, увидел Пандава (Аржуна. — Авт.) во всей красе их, в ЯРКОМ СВЕЧЕНИИ каждое, сияющее СОБСТВЕННЫМ све­том».

О том, что живущие в XX веке были первыми из зем­лян, побывавших в космосе, даже и говорить не прихо­дится - это глубокое заблуждение, но стоит обратить вни­мание на лаконичность и точность выражений древних. Это уже после них будут утверждать, что Земля держит­ся на трех китах или слонах. Древние жители Индии в своем мнении категоричны: видимые нам светящимися точками планеты и звезды на самом деле огромны, а каж­дая из планет, в зависимости от наличия и состава атмос­феры, светится собственным, присущим только ей светом.

Полет Аржуны завершается его прибытием на дру­гую планету: «И миновав миры.., увидел (Аржуна) сто­лицу Шакры (бога богов, т. е. столицу правителя плане­ты. — Авт.) — Амаравати. ... Он узрел восхитительный город.., его украшали деревья, покрытые цветами всех времен года... Вступив в любимую столицу Шакры.., он увидел ДВИЖИМЫЕ МЫСЛЬЮ, летающие колесницы богов; ТЫСЯЧИ ИХ СТОЯЛИ и СОТНИ ТЫСЯЧ РАЗЪЕЗ­ЖАЛИ во всех направлениях».

Комментировать текст 44-й главы «Махабхараты» из­лишне. В современном городе первое, что бросится в гла­за не знающему достижений цивилизации дикарю и на что мы уже не обращаем внимания, — огромное количе­ство стоящих и движущихся автомобилей. Цивилизация планеты, на которую прибыл Аржуна, видимо, давно уже перешагнула «автомобильный» рубеж и использовала для передвижения «летающие колесницы», которые управля­лись мыслью.

В книге неоднократно говорится об умении небожите­лей «постигать», т. е. читать мысли. Подтверждение это­му имеется и в 44-й главе. В столице планеты Амаравати Аржуна встретился с Шакрой, который имел «округлые руки»(?!). Во время общения небожители, «постигнув мысль Шакры», поднесли Аржуне «наилучшую, почетную воду». Придание значения этому факту говорит о пробле­мах с водой на планете небожителей.

Кришна выполнил свое обещание и вручил Аржуне волшебное оружие. Из описания его свойств и принципа действия вытекает, что оно по своей разрушительной силе превосходило современное ядерное:

«Пролетая через поднебесье, Сударшана (собственное имя оружия. — Авт.) обликом подобен был окруженно­му венцом лучей ВТОРОМУ СОЛНЦУ при конце юги... Огненное оружие, великое, дивноблещущее, все поражаю­щее, способное испепелить на поле брани всех... (перечис­ление. — Авт.), этот незапятнанной чистоты диск с краями, острыми, как бритвенное лезвие, несравненный, подобный БОГУ РАЗРУШИТЕЛЬНОГО ВРЕМЕНИ — ЯМЕ».

Суть этой фразы не в описании красоты оружия — внешняя атрибутика описывает только носителя заряда. В настоящее время такими носителями являются ракеты, по прихоти конструкторов имеющие сигарообразную фор­му. Носитель «волшебного оружия», полученного Аржуной, в отличие от современных, имел форму диска и мог перемещаться не просто по воздуху, а в поднебесье, т. е. там, где сейчас летают пилотируемые космические аппа­раты. Принцип действия оружия Кришны становится по­нятным при знании того, чем занимается «бог разруши­тельного времени Яма». Особенности его деятельности еще предстоит проанализировать, а пока можно сказать, что Сударшана обладал способностью разлагать материю на элементарные частицы. При его действии бесследно могли исчезнуть не только люди, но и целые города со всеми строениями — от них не оставалось бы даже пыли.

Нельзя обойти вниманием выражение «окруженное венцом лучей второе Солнце в конце юги». Мозаика скла­дывается из отдельных частей, так и мы каждой крупице информации должны найти только ей принадлежащее место. Из древних текстов известно: каждая юга завер­шается обновлением жизни. Другими словами, то, что древние индийцы называли югой, Платон называл «изве­стными промежутками времени», через которые все «гиб­нет от великого пожара», а затем от вод потопа. Сопоста­вив два этих момента, легко понять, что удалось выяснить важный момент из событий прошлого: перед каждой ка­тастрофой в небе появлялось космическое тело, названное здесь кометой, которое светилось, подобно Солнцу. Имен­но это тело столкнулось с Фаэтоном, и столкновение по­влекло за собой события, описанные в Апокалипсисе Иоанна. Даже в мыслях трудно себе представить, каких размеров оно было и какими физическими свойствами обладало.

Описанный тысячелетия назад полет Аржуны на космическом корабле за волшебным оружием на другую планету шокирует. Но не менее шокирующей является фраза, содержащаяся в 55-й главе. Узнав о необыкновен­ной красоте и уме земной женщины, группа «богов», про­живающих на планете Амаравати (Фаэтоне. — Авт.), ре­шила воочию убедиться в достоверности услышанного. Подлетев к нашей планете и « ОСТАВИВ В ПОДНЕБЕ­СЬЕ СВОИ ЛЕТАЮЩИЕ КОЛЕСНИЦЫ, опустились небо­жители на землю», чтобы самим оценить достоинства жен­щины, причем каждый из богов решил предложить ей свою руку и сердце.

Несмотря на гордость за достижения современной цивилизации, мы должны признать: написание такой фра­зы для нас еще неприемлемо. Если не считать полета на Луну, место, где небожители оставили свои космические корабли, является пределом возможностей нашей космо­навтики. Полет космонавтов до орбитальной станции для нас уже является космическим полетом. Небожители не только осуществляли перелеты на Землю - из текстов вытекает, что это была высокоразвитая цивилизация, осво­ившая планеты Солнечной системы. Могли ли они поду­мать, что человек через тысячелетия будет искать их сле­ды на земле и что для этой цели надо оставить на ее по­верхности что-то непреходящее? Конечно, нет.

В санскритских текстах не только прямо говорится об использовании предками по отцовской линии космичес­ких кораблей для осуществления пока невозможных для нас перелетов, но и дается детальное описание самих лета­тельных аппаратов. Это описание способно поколебать даже самых завзятых скептиков: на сегодняшний день в мире нет аналогов «летающим колесницам» и невозмож­но даже предположить, чтобы ртуть могла использовать­ся в качестве топлива. Однако она использовалась и использовалась в подогретом виде весьма успешно. Так, какими же были «летающие колесницы»?

«Посреди корабля тяжелый металлический ящик яв­ляется источником силы. От этого ящика сила шла в две большие трубы, устроенные на корме и на носу корабля. Кроме того, сила шла в восемь труб, смотревших вниз. В начале путешествия открывались задвижки восьми смот­ревших вниз труб, а верхние задвижки были закрыты.

Ток с силой вырывался и ударялся в землю, поднимая тем самым весь корабль вверх. Когда же он взлетал дос­таточно, смотревшие вниз трубы прикрывали до полови­ны, чтобы можно было висеть в воздухе не падая... Тогда большую часть тока направляли в кормовую трубу, чтобы он вылетал, толкая тем корабль вперед освобожденной силой...».

Здесь следует прерваться для комментария изложен­ного. Удивительно, почему наши ученые не могли доду­маться до такой конструкции летательных аппаратов? Да и есть ли сейчас конструкции, основанные на изложен­ном принципе работы? Не зря говорят, что все гениальное просто...

Оптимальной формой такого летательного аппарата является диск. На двух его1 концах строго по диаметру установлены основные сопла, позволяющие двигаться по горизонтали взад -вперед. В нижней части диска имеются дополнительные сопла и с их помощью осуществляются вертикальный взлет и вертикальная посадка «летающей колесницы». Если по ребру диска еще установить сопла — летательный аппарат сможет практически мгновенно ме­нять направление полета, летать на любой высоте и при любой разряженности атмосферы или вообще в безвоздуш­ном пространстве.

Продолжив знакомство с устройством космического корабля небожителей, можно узнать еще немало интерес­ного:

«... О том, как изготовить детали летающей колесни­цы, мы не сообщаем не потому, что это неизвестно нам, а для того, чтобы сохранить это в тайне. Подробности уст­ройства не сообщаются потому, что узнанные всеми, они могли бы послужить злу.

Сильным и прочным должно быть его тело, сделанное из легкого материала, подобно большой летящей птице. Внутри следует поместить устройство со РТУТЬЮ и с железным подогревающим устройством. Посредством силы, которая таится в ртути и которая приводит в дви­жение вихрь, человек, находящийся внутри этой колесни­цы, может проделать большие расстояния по небу самым удивительным образом...

Колесница РАЗВИВАЕТ СИЛУ ГРОМА БЛАГОДАРЯ РТУТИ, и она сразу превращается в жемчужину в небе».

Имея такие универсальные летательные аппараты, пирамиды можно построить и на северном полюсе... Не­божители, сделавшие нашу планету второй родиной, при­несли с собой не только технические достижения, но и знания внеземной цивилизации. Не всем из них удалось, и это видно на примере Яхве, передать свои умения пред­ставителям человеческой расы. Однако некоторые небо­жители достигли просто фантастических успехов в при­общении землян к своим знаниям и культуре. Перед ними надо преклонить головы, в том числе перед покро­вителем древних индийцев Кришной, благодаря которо­му Индия расцвела как роза.

Е. П. Блаватская в книге «Разоблаченная Изида» при­водит выдержку из труда «Христос и Кришна», в которой даются краткий обзор и классификация знаний Древней Индии:

Философия. Древние индусы создали с основания две системы спиритуализма и материализма, метафизической философии и позитивной философии...

Астрономия. Они выработали календарь, изобрели зо­диак, вычислили прецессии равноденствий, открыли глав­ные законы планетных движений, наблюдали и предска­зывали затмения.

Математика. Они изобрели десятичную систему, ал­гебру, дифференциал, интеграл и бесконечно малую вели­чину. Они открыли также геометрию и тригонометрию, и по этим двум наукам построили и доказали теоремы, которые были (вновь) открыты в Европе только в семнад­цатом и восемнадцатом веках. Фактически брамины были, первыми, кто выводили поверхностное измерение треуголь­ников по трем его сторонам и вычислили отношение ок­ружности к диаметру. Далее, мы им обязаны квадратом гипотенузы и таблицей, неправильно названной Пифагоровой, ибо мы находим ее вырезанной на голограмме боль­шинства великих пагод.

Физика. Они установили принцип, которому мы сле­дуем поныне, что Вселенная представляет гармоничное целое, подчиняется законам, которые могут быть опреде­лены путем наблюдений и экспериментов. Они открыли гидростатику, и знаменитая теорема, что каждое тело, по­груженное в воду, теряет в весе столько, сколько весит вытесненная им вода, - была лишь заимствована гречес­ким архитектором Архимедом у браминов. Физики па­год вычисляли законы отражения. И, наконец, как выте­кает из вычислений Сарья-Сидхеита, вне всякого сомне­ния, они знали и вычисляли силу пара.

Химия. Они знали состав воды и сформулировали для газов знаменитый закон, что газ находится в отноше­нии обратных величин к давлению им испытываемому. Они знали, как приготовить серную, азотную и соляную кислоты; осернение железа, меди, ртути, антимония и мы­шьяка; сульфата цинка и железа, свинца и соды; нитра­ты серебра и порох.

Медицина. Их познания поистине были удивительны. В трудах Чарака и Саусрута, этих двух князей индийской медицины, изложена система, которую впоследствии усво­ил Гиппократ. Саусрута особенно провозглашал принци­пы предохранительной медицины или гигиены, которую он ставит гораздо выше медицины целительной, которая, по его мнению, слишком часто была эмпирической.

Фармакология. Они знали все лекарственные травы, их свойства и применение и по этой части они еще и теперь не перестали давать уроки Европе...

Хирургия. В ней они не менее замечательны. Они со­вершали операции по извлечению камней, им прекрасно удавалось удаление катаракты и извлечение плода из ут­робы...

Грамматика. Они создали чудеснейший язык в мире - санскрит, породивший большую часть идиом Востока и индо-европейских стран.

Поэзия. Они пользовались всеми стилями и показали себя во всех их великими мастерами. Сакунтала, Аврита, индийская Федра, Саранга и тысячи других драм не пре­взойдены ни Софоклом, ни Эврипидом, ни Шекспиром. Их описательной поэзии нет равной. Нужно прочитать Мега-дата «Жалобы изгнанника», который умоляет проплыва­ющее облако унести память о нем в его дом, родственни­кам и друзьям, чтобы получить представление о том, до какого совершенства был доведен этот стиль в Индии. Их басни были скопированы всеми современными и древни­ми народами.

Музыка. Они изобрели гамму с ее различиями тонов и полутонов гораздо раньше Гвидо Д' Ареццо. Вот индийская гамма: Са — Ри - Га — Ма — Па — Да — Ни — Са. Архитектура. Кажется, что они исчерпали все, что гений человека способен придумать. Величественные здания невыразимо смелого решения; конусообразные купола; минареты с мраморным кружевом; готические башни; греческие гемициклы; многокрасочный стиль — все виды и все эпохи собраны там...».

Знания и практические навыки жителей древней Ин­дии впечатляют и вновь высвечивают слабость позиции материалистической философии, утверждающей о поступательном развитии цивилизации. При внимательном ознакомлении с содержанием приведенного обзора неволь­но напрашивается мысль: современная цивилизация ни­чего нового к достижениям «дикарей» добавить не смог­ла. А если учесть, что в обзоре нет и не могло быть новей­ших даже для современной науки взглядов древних ин­дийцев на проблемы мироздания и структуру мира - не они, а мы являемся дикарями. Однако нельзя забывать: жители Индии были лишь понятливыми и добросовест­ными учениками, а небожитель Кришна — хорошим и заботливым учителем...

Понятливыми учениками, впоследствии ставшие учи­телями, оказались Осирис и Изида. «Филологи, астроно­мы, химики, живописцы, архитекторы и врачи должны возвратиться в Египет, чтобы узнать происхождение язы­ка и письменности... искусство резать гранит медным резцом, придавать эластичность медному мечу, изготовлять стекло с различными оттенками радуги, транспортировать глыбы сиенита весом 900 тонн на любое расстояние по воде и по суше, строить арки.., создавать скульптурные дорийские колонны за тысячу лет до того, как дорийцы впервые упоминаются в истории, писать фрески неразру­шимыми красками, практические понимания по анато­мии и построение пирамид, бросающих вызов времени...». Они пользовались громоотводами, изготавливали папирус, для удобства передвижения на колесницах при­меняли металлические пружины и могли многое и мно­гое другое.

Достижения египтян до сих пор поражают воображе­ние, а «Египетская книга Мертвых» продолжает ждать, когда наука достигнет уровня развития, позволяющего ее понять.

Нет ничего удивительного в том, что культуры древне­го Египта и Индии, Китая и Южной Америки при незначительных различиях имеют много сходного. Небожите­ли несли своим народам то, что сами знали и умели. По большому счету, культура и знания современной цивилизации — это упрощенный вариант культуры и знаний планеты пришельцев...

Возникает вопрос: неужели при таком большом коли­честве дошедшей до нас древней литературы нигде нет ука­заний на место рождения небожителей; на планету, с кото­рой они к нам прилетели? По крайней мере в двух книгах древности такие указания есть.

Одним из них является древнее пособие современным ученым по познанию структуры мира и возникновению жизни во Вселенной - книга «Дзиан». В шестой станце (главе. — Авт.) этой книги сказано:

«Разочти, о Лану (Лану — ученик), если хо­чешь познать точный век твоего Малого Колеса. Его Чет­вертая Спица — НАША МАТЕРЬ...»

Малым Колесом древние назвали не что иное, как Солнечную систему. Четвертая спица Колеса — это чет­вертая планета Солнечной системы. Следовательно, чет­вертая от Солнца планета является матерью человечества. Она породила небожителей, ставших нашими предками по отцовской линии. Немного найдется людей, которые не знают, что четвертой планетой Солнечной системы явля­ется Марс. Но не Марс был родиной небожителей. Он им не мог быть потому, что древние утверждают: «рогатая» Венера стала планетой совсем недавно. Земля в древности в космической иерархии занимала место сразу за Мер­курием, и в это время «Четвертой Спицей в Малом Коле­се» являлся Фаэтон. Наиболее вероятно, Марс был тем местом, где Аржуна по пути к Фаэтону видел «тысячи летающих колесниц»- он был перевалочной базой на пути между Землей и планетой небожителей. Придет время, когда полеты на Марс станут обычным делом. Необыч­ным будет лишь то, что среди нарушаемого только ветра­ми безмолвия люди обнаружат следы разумной жизни, но они принадлежат не марсианам. Их оставили «непотеющие, немигающие и ходящие по земле, не касаясь ее...».

С одной стороны, кажется неожиданным, а с другой — вполне логичным, но вторым древнейшим литературным источником, подтверждающим сказанное в книге «Дзиан», является Апокалипсис Иоанна. Нам еще раз придется обратиться к двум выдержкам из его текстов: 12. 11. «Они победили кровью Агнца...», 13.8. «... И поклонятся ему все живущие на Земле, ИМЕНА КОТОРЫХ НЕ ВПИ­САНЫ В КНИГУ ЖИЗНИ У АГНЦА...»

Известно, что автор Апокалипсиса Агнцем называл планету Фаэтон, погибшую от столкновения с кометой Апполион.

Мы еще будем говорить о сущности понятия «книга Жизни» - сейчас можно лишь сказать, что это специфи­ческое свойство планет, населенных разумными существа­ми. Все небожители, родившиеся на Фаэтоне и сделавшие Землю своей второй родиной, «вписаны в «книгу Жизни» Фаэтона. Не вписанными в нее остались земные потомки небожителей. Рассматриваемое нами выражение станет понятнее, если его сформулировать следующим образом: «И поклонятся ему (Агнцу) земные потомки тех, кто впи­сан в книгу Жизни Фаэтона».

Как случилось, что цивилизация, достигшая высочайших высот в научном и техническом развитии, не смогла пре­дотвратить столкновения родной планеты с кометой, оста­ется только догадываться.

Через всю древнюю литературу красной нитью прохо­дит мысль о бессмертии жителей Фаэтона. Об этом гово­рят Библия, санскритские тексты, вавилонские «царские списки», и такой же точки зрения придерживался Пла­тон, утверждая, что человек, в отличие от богов, смертен. Действительно, по Библии, получается: Яхве «создает» Адама и Еву, он же общается с Авраамом, затем спускает­ся на гору Синай и приглашает в «дом божий» Моисея, а через несколько поколений после смерти Моисея с помо­щью «ковчега свидетельства» разговаривает с Самуилом. Не менее долгую жизнь прожил и Кришна. Вавилонские «царские списки» и историк Берос утверждают: до пото­па на Земле правили десять царей Вавилонии в течение 456 000 лет, т. е. в среднем каждый правил не менее 45 тысяч лет.

О бессмертии в прямом смысле этого слова, конечно, не может быть и речи. Уже само по себе утверждение Бероса о смене царей Вавилонии наводит на мысль о смер­тности наших предков по отцовской линии.

Пришельцы с Фаэтона были смертными — это бесспор­но, но весь вопрос в том, какими временными рамками ограничивалась продолжительность их жизни. Возмож­но, и Яхве, и Кришна - собирательный образ, характеризу­ющий род небожителя, но не одного из них. Но, с другой стороны, у нас достаточно оснований полагать, что жизнь небожителей действительно исчисляется десятками ты­сячелетий.

Для многих читавших Библию сроки жизни первых представителей рода человеческого кажутся нереальны­ми. Из пятой главы можно узнать: Адам прожил 913 лет, Сиф — 912 лет, а патриархом долгожителей является Мафусаил — он умер в возрасте 960 лет. Большой срок жизни можно было бы счесть библейским вымыслом или неизвестной нам формой летосчисления, но в Библии хо­рошо прослеживаются сроки жизни потомков долгожите­лей. С каждым поколением они становились все короче и в конечном итоге достигли определенного уровня, кото­рый соответствует продолжительности жизни современ­ных людей. Кажущееся нереальным на самом деле яв­ляется закономерным явлением и результатом браков небожителей с земными женщинами. Блестящее разъяс­нение по данному вопросу дает опять Платон, действи­тельно являющийся «кладезем мудрости» древнего мира:

«Божественная природа сохраняла в них (в потомках небожителей. — Авт.) свою силу. Но когда унаследован­ная от бога доля ослабела, многократно растворяясь в смер­тной примеси, и возобладал человеческий нрав, тогда они... утратили благопристойность».

Женщины человека животного имели нормальную продолжительность жизни, соответствующую условиям развития земного органического мира. Дети от браков с небожителями рождались с генетическими изменениями, которые повлияли не только на их умственные способно­сти, но и на сроки жизни первых разумных людей. Все они были долгожителями. В последующие поколения браки заключались в основном только между земляна­ми, и приобретенные ранее особенности долголетия с каж­дым поколением утрачивались все более и более.

Современная медицина объясняет большие сроки жиз­ни отдельных людей условиями существования, питани­ем и т.д. Бесспорно, и первое, и второе оказывают свое благотворное влияние на продолжительность жизни. Но главное не в этом. Главное, что организм долгожителя каким-то образом «вспомнил» своих далеких предков и развивался в соответствии с этой памятью.

Так нам удалось еще раз подтвердить точку зрения Э. Церена, высказанную в книге «Библейские холмы», о том, что в Библии все до единого слова соответствует ис­тине и только уровень развития общества не позволяет понять ее, вследствие чего многие попытки разобраться в текстах оказываются неудачными.

Если вновь вернуться к изложенному и попытаться восстановить последовательную картину развития жизни и цивилизации на Земле, мы получим историю древнего мира, совершенно отличную от той, какую нам преподают в средних и высших учебных заведениях.

Нет смысла задерживать свое внимание на возникно­вении и развитии органической жизни на Земле — она от простейших организмов и до человека животного разви­валась в соответствии с «программой» эволюции. Путь развития жизни предопределен, и человек разумный все равно бы осознанно смотрел в небо, хотя до этого момента прошла бы, скорее всего, не одна сотня тысяч лет.

В то время как на Земле жизнь развивалась как бы по замедленному сценарию, эволюционный процесс на Фаэ­тоне привел к возникновению высокоразвитой цивилиза­ции, способной осуществлять космические перелеты. По­иски жизни на других планетах привели небожителей на Землю — она уже обладала растительностью и живот­ным миром, в котором выделялся человек животный. Условия жизни побудили их превратить нашу планету в естественную лабораторию. Книга «Зохар» утверждает, что небожители «...смешались со смертными людьми потому, что они были посланы с этой целью на Землю». Причин, побудивших небожителей пойти на такой шаг, мы уже никогда не узнаем. В соответствии с замыслом группа небожителей поделила между собой территорию планеты и провела эксперимент по ускорению процесса появления человека разумного. Их вступление в браки с женщина­ми человека животного дало потомство, способное к логи­ческому и аналитическому мышлению. Пришельцы с Фа­этона нашли оптимальное решение для быстрого разви­тия человека и привития ему чувства доброжелательнос­ти — они пошли по пути создания кровнородственных семей, в которых каждый был друг для друга братом, от­цом и дедом, а также сестрой, матерью и бабушкой. Пер­вые трудности появились с увеличением численности на­селения. Небожители все более отделялись от основной массы людей и уже не могли контролировать развитие всех членов возникающего человеческого общества. Это привело к возникновению государства: небожителям нуж­на была группа наиболее развитых индивидов для конт­роля и регулирования общественных отношений. Регулирование отношений между людьми невозможно без уста­новления определенных правил поведения — так появи­лись законы. Самые древние из известных нам законы первого человека древней Индии — Ману изучаются сей­час на юридических факультетах высших учебных заве­дений. Небожители обучали своих питомцев наукам и ремеслам, приближая к себе наиболее талантливых пред­ставителей человеческого рода. Постепенно из общей сре­ды выделилось жречество, обладавшее совершенными зна­ниями небожителей. Жрецы не были представителями религии — они являлись скорее преподавателями и на­ставниками в храмах науки. Исходя из того, что преда­ния всех народов содержат в себе представления о мироз­дании, можно предположить, что физическому строению мира уделялось первостепенное значение. Без знания свойств элементарной частицы духовной энергии понять структуру мироздания невозможно, и это было основным знанием всей массы населения. Судя по знаниям и уме­ниям древних жителей Индии и Египта, а также на осно­ве опыта устройства государства инков и государства, опи­сываемого Платоном, можно судить, что это действитель­но был золотой век в жизни человечества. В то же время общество отличалось определенным своеобразием: оно раз­вивалось как бы по двум сценариям. Первый рисует нам картину жизни небожителей и их окружения — это вы­сочайшее техническое развитие, космические полеты и обширные познания. Второй сценарий более прост: ос­новная масса населения жила обычной жизнью: сеяла, выращивала и производила орудия труда. Такое харак­терно для всех периодов развития общества, в том числе и современного: руководство страны живет глобальными проблемами, а основная масса населения решает вопросы повседневной жизни.

Религия и древние тексты говорят не только об одних достоинствах небожителей. Они говорят и о трениях, воз­никающих между ними. Нам известно о событиях, которые Анатоль Франс назвал «восстанием Ангелов». Про­тив Яхве восстал херувим с еврейским именем Сатан (са­тана), которое переводится как «противник». Это уже по­том Сатана стал ассоциироваться с Дьяволом, и все его действия стали называться происками лукавого. Древние тексты говорят о том, что сторонники Сатаны были не только на территории сада Эдемского. Весь эпос древнего мира пронизан идеей постоянного противоборства сил добра и зла. Э. Шюре в книге «Великие посвященные» утверждает о существовании в древности от Индийского океана и вплоть до Кавказских гор темнокожих правите­лей, которые обладали талантом психического воздействия и, вероятно, основали черную магию. Вполне возможно: магия названа черной не потому, чем она предписывала заниматься, а по цвету кожи ее основателей.

Темнокожие были противниками светлолицых прави­телей, а это значит, что среди небожителей были предста­вители двух рас - вторая стала основоположницей белой магии. Возможно, именно противоборство двух сторон вынудило Яхве дать завет избранному им народу, запре­щающий поклонение другим богам. Но это все догадки, хотя на противоборство черных и белых представителей Фаэтона в древней литературе есть прямые указания.

Какие бы отношения ни были у них между собой, не­божители породили человечество и прикладывали все уси­лия для его быстрого отрыва от животного мира и приоб­щения к ценностям своей цивилизации. Они принесли с собой не только знания и умения:

«Фрукты и злаки, неизвестные до того на Земле, при­несены были «Владыками Мудрости» из других Лока (сфер, т. е. планет. - Авт.) для пользования ими теми, кем они управляли», — говорится в Комментарии к «Оккультному Катехизису».

Правительница Египта Изида говорит: «Я царица этих местностей. Я была первая, открывшая смертным тайну пшеницы и ржи».

Цивилизация на Земле благодаря усилиям пришель­цев с Фаэтона развивалась семимильными шагами. Воз­можно, сейчас человек и представлял бы собой «предвеч­ную сущность», но нормальное развитие жизни прервал Его Величество Случай.

Столкновение кометы с Фаэтоном уничтожило не толь­ко цивилизацию небожителей, но и саму планету. Последствия столкновения стали причиной почти полного уничтожения цивилизации земной. Мы не должны забы­вать о феноменальных знаниях пришельцев, а это озна­чает: они не могли не предугадать последствия столкно­вения и не принять меры по обеспечению своей безопас­ности и безопасности своих отпрысков и питомцев. Ситу­ация, сложившаяся на Земле непосредственно перед ка­тастрофой, описана в одном из текстов Комментария к «Оккультному Катехизису», который приводит Е. П. Блаватская в своей книге «Тайная Доктрина». Изложенно­му в нем можно верить, можно и не верить — кому как нравится, но уже одно то, что он описывает далеко не ординарную ситуацию, говорит о его достоверности:

«И печаловался «Великий Царь Блистающего Лика», глава всех желтоликих, видя грехи черноликих.

И выслал он свои ВОЗДУШНЫЕ КОРАБЛИ с благочестивыми людьми в них, говоря:

«Готовьтесь. Восстаньте, вы, люди Доброго закона, и переправьтесь через землю, ПОКА ОНА СУХА.

Владыки (источники. — Авт.) бури грядут. КОЛЕС­НИЦЫ ИХ ПРИБЛИЖАЮТСЯ К ЗЕМЛЕ. Лишь одну ночь и два дня проживут Владыки Темного Лика на этой тер­пеливой земле. Она осуждена, и они должны низвергнуться вместе с нею. Владыки Огненных Недр изготавливают свои магические Агниастра (т. е. предстоит извержение вулка­нов. — Авт.).

... Пусть каждый Владыка Блистающего Лика заста­вит Вимана (воздушный корабль. — Авт.) каждого Вла­дыки Темного Лика попасть в его руки, чтобы ни один не смог бы, благодаря ему, спастись от вод, ИЗБЕЖАТЬ ЖЕЗ­ЛА ЧЕТЫРЕХ (по Апокалипсису на землю упало именно четыре осколка. — Авт.)...

... И пусть каждый Желтого Лика даст свою воду жиз­ни (кровь. - Авт.) ГОВОРЯЩИМ ЖИВОТНЫМ, принад­лежащим Черному Лику, чтобы они не разбудили хозяи­на своего.

Час пробил!..

... Когда Цари собрались, воды уже двинулись. На­роды уже пересекли сухие земли. Они были за предела­ми уровня воды. Цари их настигли на своих Вимана и повели их в земли Огня и Металла (на восток и на север. — Авт.).

Звезды (метеориты. — Авт.) ливнем пали на земли Черноликих; но они спали.

Говорящие звери были спокойны...

Воды поднялись и покрыли долины от одного конца до другого...

Подобно тому, как змей-дракон медленно развертыва­ет свое тело, так Сыны Людей, уводимые Сыновьями Муд­рости, развернули ряды свои и распространились и рас­ширились, подобно несущемуся потоку пресных вод... многие убоявшиеся среди них погибли в пути...».

В этом небольшом отрывке из текста Комментариев содержатся ответы не только на рассматриваемые здесь, но даже и не возникающие в обществе вопросы, поясняю­щие отдельные моменты из жизни допотопной цивилиза­ции.

Смысл текста полностью исключает возможность его религиозного толкования, в нем прослеживается четкое понимание происходящих событий, вызванных естественными причинами. Это является лишним подтверждением, что допотопная цивилизация не имела религии в современ­ном понимании значения этого слова.

Текст не называет небожителей богами — они, в отли­чие от сынов людей, — сыны Мудрости. Так и только так можно назвать представителей внеземной цивилизации, обладавших огромными познаниями.

В целом выдержка из Комментариев дает нам крат­кое описание предпотопной ситуации, возникшей в древ­нем обществе в одном из регионов Земли. В ней имеется прямое указание на противостояние высших слоев древ­него общества. По смыслу текста Владыки Блистающего Лика считали себя носителями добра и были убеждены, что их противники — Владыки Темного Лика, сеяли сре­ди людей зло. Возможно, это так и было, тем не менее, «сеятели добра», воспользовавшись случаем, приняли меры к уничтожению своих противников. Обе противоборству­ющие стороны обладали воздушными кораблями для пе­ремещения по воздуху, имели говорящих животных, вы­полнявших роль слуг. Наличие необычных слуг у небо­жителей в какой-то мере перекликается с христианскими представлениями о наличии у бога слуг, выполняю­щих определенные задачи. Ими являлись ангелы, сера­фимы, херувимы, престолы, власти и т.д.

Цари Блистающего Лика говорят о приближении к земле «Колесницы Четырех», которые породят бурю, вы­зовут извержения вулканов и затопление земли водой. Следовательно, текст Комментариев полностью подтвер­ждает слова Апокалипсиса о выпадении на Землю четы­рех осколков, образовавшихся от столкновения пришед­шей из бездны космоса кометы с Фаэтоном.

Знание о неизбежности катастрофы побудило Владык Блистающего Лика вывести людей на «сухие» земли. Вода в точном соответствии со сказанным Платоном и Биб­лией затопила поверхность земли. Потоп сопровождался выпадением огромного количества метеоритов.

Из текста известно, что Цари повели людей спасаться от потопа на север и восток. Наиболее вероятно — Ком­ментарий повествует о спасении людей и небожителей, которые впоследствии стали называться шумерами, а вто­рая группа образовала цивилизацию Китая. Однако не все небожители так были преданы своим питомцам. Из вавилонских «царских списков» и сказа­ния «О Гильгамеше» можно узнать, что « Боги потопа устрашились, Поднялись и удалились на небо Ану».

Выражение «небо Ану» соответствует понятию «кос­мическое пространство». Другими словами, некоторые небожители решили переждать потоп в открытом космо­се с тем, чтобы возвратиться назад: родной планеты уже не было, а Земля стала второй родиной. Логика подска­зывает: развитая цивилизация не могла не иметь баз на Других планетах и, возможно, не только наша планета стала пристанищем небожителей. О том, что после пото­па некоторые небожители вернулись на Землю, говорит Библия, описывая общение Яхве с послепотопными пред­ставителями еврейского народа. Спустились с небес и Цари Вавилонии.

Летописи древнего Китая сообщают о Хуан-ди (что переводится как император), который в XXVI веке до на­шей эры спустился с неба в районе реки Хуанхе. Став императором, он, а впоследствии пять его преемников научили людей копать колодцы, лечиться иглоукалывани­ем; делать лодки, упряжь для волов, оборонительные сооружения и музыкальные инструменты.

Это были последние попытки возродить былое. Все, чем мы сейчас восхищаемся: культура и феноменальные знания древней Индии и Египта, расцвет государств Ва­вилона и Китая, углубленное самопознание народов Ти­бета, культура и необычность государственного устрой­ства народов Южной Америки - последнее, что могли сде­лать для человечества небожители. В то же время, восхи­щаясь, мало кто обращает внимание на то, что за внезап­ным взлетом мысли и расцвета цивилизаций последо­вал длительный период их упадка. Послепотопное самостоятельное развитие общества не прошло даром — не теми уже были люди и их понимание окружающего мира. В сознании человека смешались собственные представле­ния с представлениями, которые пытались довести до людей небожители. Однако изменить сложившиеся сте­реотипы мышления трудно не только одному — времена­ми этого не может сделать даже общество. В период послепотопных попыток небожителей начать все сначала воз­никла любопытная ситуация, при которой общественное сознание не соответствовало реальной действительности. Строились пирамиды и необычные здания, изучались на­уки и прививались навыки технологической обработки минералов, но для большинства населения все происхо­дящее было лишь неосознанным трудом. В какое-то вре­мя по неведомым нам причинам срок пребывания небо­жителей на Земле закончился, и на этом закончилось движение вперед. Время их убытия стало кульминаци­онным моментом в развитии послепотопного общества. В первое время изменений не происходило, но деграда­ция общественного развития надвигалась неумолимо. Этот процесс четко прослеживается в жизни всех наиболее раз­витых народов, и он всегда вызывал недоумение ученых своей необъяснимостью.

Обратимся к мнению тех, кто занимался данной про­блемой.

Еще в XIX веке, в период повального увлечения египтологией, писатель Глиддон писал: «Ничто не доказывает, что цивилизация и знания Егип­та возрастали и прогрессировали вместе с течением вре­мени существования государства... Наоборот, все самое совершенное относится к его самому раннему периоду». Так все действительно и происходило: от величе­ственных пирамид в древности Египет дошел до полного разложения нравов и государства.

Такая же ситуация сложилась и в Америке. Известно, что, несмотря на интенсивные археологические исследо­вания во всех основных культурных центрах от Мексики до Перу и Боливии, т. е. там, где в древней Америке про­цветала высокоразвитая культура, нигде не обнаружено следов постепенного перехода от ПРИМИТИВНОГО ОБ­ЩЕСТВА к цивилизации.

«Где бы ни копали археологи, всюду получается, что цивилизация появилась в Америке вдруг, в совершенно развитой форме, поверх слоев примитивного, архаическо­го общества. Причем за внезапным взлетом цивилиза­ции следует не прогресс, а деградация на протяжении ве­ков, предшествовавших приходу европейцев»,- пишет Т. Хейердал в своей книге «Древний человек и океан».

Нам сейчас трудно судить, как жили аборигены Аме­рики в период расцвета их цивилизации, но период ее за­ката нам хорошо известен из описания государства Ин­ков европейскими первопроходцами. Кажущаяся несбы­точной мечта о христианском и коммунистическом ра­венстве и братстве фактически была реализована в госу­дарственном устройстве индейцев. Государство было ос­новано на всеобщем труде; оно полностью брало на себя обязательства по воспитанию детей и обеспечению старо­сти. В нем фактически не было преступности, как не было нищих и голодных.

Интересна точка зрения на историю древней Индии профессора У. Дуайт Уитни, жившего на стыке «века нынешнего и века вчерашнего». В своей работе «Восточ­ные и лингвистические студии» он говорит:

«Мы вынуждены прийти к заключению, что или Ин­дия заимствовала систему обрядов из какого-то ЧУЖОГО ИСТОЧНИКА И ПРАКТИКОВАЛА ИХ СЛЕПО, не интересуясь их истинным смыслом, или же эти обряды являются продуктом другой ДОКТРИНЫ БОЛЕЕ ДРЕВНЕГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ и сохранились в народе после угасания вероучения, первоначальным выражением которой они были». Остается только добавить, что «вероучение», изложенное в «Бхагавадгите», говорит об объединенной теории поля, которую до сих пор не могут разработать современные ученые...

Небожители после потопа для развития современной цивилизации сделали все, что было в их силах. Судя по тому, что Яхве оставил древним евреям для общения 6 ним радиосвязь, они покинули планету надолго, если не насовсем. Однако, покидая своих питомцев, Яхве обещал избранному народу прислать на Землю своего посланца.

ИИСУС ХРИСТОС

Исследуйте писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне.
Иисус Христос.

Рассматривая проблемы религии, невозможно обойти молчанием историю основоположника христианской веры — историю Иисуса Христа. Полемика о его реальном существовании не прекращается по сей день. Так уж сложилась практика: то, что утверждает одно направление философии, становится объектом неприятия другим направлением.

Материалисты Иисуса Христа относят к надуманным объектам религиозной веры, хотя некоторые очень осторожно высказывают мысль о его историчности, но только как неординарного представителя рода человеческого.

Для христианской религии даже постановка вопроса о Христе как образе, рожденном фантазией людей, непри­емлема.

Изучение мнения обоих направлений философии с нейтральных позиций позволяет согласиться с каждой точкой зрения и в то же время не согласиться ни с одной из них.

У материалистов есть все основания для отнесения личности Иисуса к сказочным персонажам. На сегодняш­ний день общество не располагает какими-либо прямыми свидетельствами о его жизни. Как известно, все, связанное с жизнью Сына Божьего, написано, начиная со второй половины первого столетия. При этом, чем дальше от описываемых событий отдаляло общество время, тем большее количество трудов появлялось на свет. Одной из при­чин этого феномена являлась борьба различных общин за право называться истинными последователями учения Христа. Прочитав книгу Амброджо Денини «У истоков христианства», легко понять, что тексты Нового завета дополнялись и изменялись почти четыре столетия и ни один из них не может претендовать на право считаться объективной историей жизни Спасителя человечества.

Наиболее ранними Новозаветными произведениями являются Евангелие от Луки и написанная им же книга «Деяния Апостолов». Они были созданы в период между 63 и 70 годом, т.е., как мы увидим дальше, более чем че­рез тридцать лет после распятия Христа. Во вступлении к своему Евангелию Лука пишет, что данные для книги он собрал у очевидцев. Но тут же он вносит поправку в свои слова: у очевидцев, являющихся сторонниками хри­стианства. Эта поправка ставит под сомнение достовер­ность изложенного в его произведениях. Сказанное не означает, что они полностью выдуманы, но возможность искажения реальных событий и фактов в них наиболее вероятна. И хотя Лука написал свои произведения со слов очевидцев, но ему приходилось выслушивать субъектив­ное мнение каждого, а оно, как известно, не всегда отража­ет истину. Русские прекрасно знают, как за полстолетия и даже более короткий срок обыкновенные люди, со всеми их достоинствами и недостатками, превращались в идо­лов для поклонения. Преданность идее часто перерастает в фанатизм и делает из идолов богов. А первые христиа­не, как отмечал Ф. Энгельс, были преданными идее людь­ми...

Новый Завет детально описывает рождение Иисуса Хри­ста и последние годы его жизни. Между этими события­ми провал. Евангелисты Матфей и Лука, рассказывая ис­торию его жизни, умалчивают о важнейшем периоде — с 12 до 30 лет. Марк начинает описание жизни Христа с его крещения в Иордане, т.е. примерно с тридцатилетнего возраста. Не пошел дальше Марка и Иоанн. По Библии, Иисус родился и вырос на земле Израилевой. В небольшой стра­не с еще меньшим населением, обладая такими данными, какими обладал Иисус, невозможно прожить и не при­влечь в себе внимания. Тем не менее о его жизни до на­чала миссионерской деятельности история умалчивает. Три года он провел со своими учениками. Трудно поверить, что, общаясь с ними, он не рассказывал о себе. Скорее все­го рассказывал. Возможно, именно эти рассказы, непоня­тые учениками, и легли в основу описания его детства. Но об этом позже.

Отсутствие записей о его жизни нелогично, оно вызы­вает недоумение и склоняет чашу весов в споре об исто­ричности Христа на сторону материалистов. Подлил масла в огонь уже упоминаемый нами Лука. Он вольно или невольно подсказывает, как и где можно найти доказа­тельства того, что история рождения и жизни Христа — это выдумка.

Римляне вели постоянный учет налогоплательщиков, а также через каждые четырнадцать лет проводили пере­пись населения. Лука говорит об одной такой переписи, по времени совпавшей с общепринятым временем рож­дения Иисуса:

«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.

Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. И пошли все записываться, каждый в свой город. Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давыдов, названный Вифлеем, потому что он из дома и рода Давыдова,

Записаться с Мариею, обрученную ему женою, которая была беременна.

Когда они были там, пришло время родить Ей;

И родила она Сына Своего первенца, и спеленала Его, и положила его в ясли...».

Вроде бы текст подтверждает факт рождения Иисуса в семье Иосифа, но... В результате периодической переписи населения имя Иисуса Христа должно было по крайней мере дважды — в четырнадцатилетнем и двадцативось­милетнем возрасте — попасть в списки. Более двух де­сятков лет оно должно было фигурировать в списках на­логоплательщиков. Нет большего доказательства земной жизни Иисуса, чем наличие его имени в этих списках, и христиане не могли не воспользоваться идеальной воз­можностью для подтверждения своих доводов. Однако Церковь таких доказательств не представляет, а это озна­чает только одно: имени Христа ни в одних, ни в других списках не было.

Интересна точка зрения Луки на происхождение Иису­са. С одной стороны, он описывает историю его рождения, и частично мы с ней ознакомились. Но, с другой стороны, он сам же ставит под сомнение сказанное им:

«Иисус, начиная Свое служение, был ЛЕТ ТРИДЦАТИ, и был, КАК ДУМАЛИ, сын Иосифов...».

Во-первых, если Иисус действительно родился на зем­ле избранного народа, годы его жизни должны были быть известны точно, а здесь мы сталкиваемся с предположительным определением его возраста. Далее Лука говорит очень важную фразу: окружающие думали, что он сын Иосифа, но это было лишь предположение толпы.

Библия очень подробно выводит родословную Иосифа из рода Давыдова, хотя Сын Божий, как следует из ее же текстов, никакого отношения ни к Иосифу, ни царскому роду Давыдову не имеет. Для последователей Христа, зна­ющих о его истинном отце, было бы более важно знать происхождение его матери. Но непонятно почему, мать Иисуса практически не фигурирует в Евангелиях после рассказа о его рождении. Она вновь появляется в текстах лишь один раз при жизни после начала его миссионерс­кой деятельности и в дни, завершившие его земное существование. Отсутствие каких-либо сведений о ней настораживает: учитывая авторитет Христа в массах, она должна была стать объектом почитания. Но этого не произошло.

Большой интерес представляет описание попытки предполагаемой матери Иисуса, жены плотника Иосифа Марии, пообщаться со Спасителем. В то время, когда он находился в доме в окружении своих приверженцев, к дому подошла Мария со своими сыновьями и дочерьми: «И пришли Матерь и братья его и, СТОЯ ВНЕ ДОМА, послали к нему звать Его.

Около него сидел народ. И сказали Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, ВНЕ ДОМА, спрашива­ют Тебя.

И отвечал им: кто Матерь Моя и братья Мои?

И обозрев сидящих вокруг себя, говорит: вот Матерь Моя и братья Мои».

Этот текст ставит крест на истории о том, что Мария, жена Иосифа, была матерью Иисуса Христа. Сын Божий и его посланник на земле не мог нарушить одну из важ­нейших заповедей Яхве: почитай отца и мать. Пренебре­жительное отношение к матери со стороны Иисуса невоз­можно, и отказ встретиться с женой Иосифа означает толь­ко одно: Иисус был твердо уверен в том, что эта женщина никакого отношения к его рождению не имеет. С другой стороны, Мария пришла к дому, узнав, что кто-то собрал вокруг себя много народу. Она могла добросовестно заблуждаться считая, что собравший вокруг себя людей является ее сыном. Ее слова, что он болен, и желание заб­рать его домой наводят на мысль о том, что у нее действи­тельно был больной сын и она просто-напросто, не видя собравшего людей, перепутала Иисуса с ним. Вполне воз­можно, именно этот казус явился причиной возникнове­ния истории рождения Христа в семье плотника Иосифа и его жены Марии.

И все же, несмотря ни на что, уникальность событий последних лет жизни Иисуса, логическая связь в их опи­сании различными авторами, в целом единый смысл всех писаний, канонизированных и апокрифических, наруша­ют логику отрицания историчности Христа. Можно по­ставить под сомнение тексты Нового завета на том осно­вании, что написаны они гораздо позже описываемых со­бытий, что отдельные тексты дают их неверное толкова­ние, а другие явно надуманы. Однако на защиту историч­ности Иисуса становится человек, критически относящий­ся к идеям христианства и воспринимающий его как ересь. Таким человеком был римский историк Корнелий Тацит. Описывая правление Нерона, он говорит:

«... Но ни все оправдания, какие можно получить от людей, ни все богатства, которые этот правитель мог расто­чить, ни все жертвы, какие приносил он богам, не могли снять с Нерона тягостное обвинение в том, что он, как счи­тали, приказал устроить пожар Рима. Чтобы подавить эти слухи, он обвинил в поджоге и покарал самым изощрен­ным способом людей, которых обычно называли ХРИС­ТИАНАМИ и ненавидели за их чудовищные преступле­ния. Христос, по имени которого они так назывались, был казнен Понтием Пилатом, прокуратором Иудеи во время правления Тиберия; однако пагубный сей предрассудок, ис­чезнув на время, вспыхнул вновь, причем не только в Иудее, где возникло это зло, но также в Риме».

Это одно из самых ранних документальных свиде­тельств о Христе, заслуживающее абсолютного доверия. Из приведенной цитаты видно, что Тацит не ставит перед собой цели освещать проблемы христианства — вопрос о нем возник сам собой в связи с пояснениями действий Нерона, пытавшегося снять с себя обвинения в поджоге Рима. О казни Иисуса Христа он говорит уверенно, без каких-либо оговорок, как о действительно имевшем мес­то факте. В тексте легко прослеживается его сожаление

по поводу неудачи в искоренении такого зла, как христианство. Уверенность Тацита, наряду с другими свидетель­ствами, говорит о том, что Иисус Христос все-таки являлся исторической личностью и единственным в мире челове­ком, провозгласившим себя богом.

Объективная оценка всей имеющейся информации о Спасителе приведет любого стороннего исследователя к внешне парадоксальному выводу: реальная жизнь и деятельность Иисуса Христа на земле сынов Израилевых началась за три года до печально известных событий, завершивших его земную жизнь. Остальное, написанное о нем: непорочное зачатие девы Марии и история с яслями, красочное описание детских лет жизни, которое донесло до нас Евангелие Детства, — все это неудачная попытка объяснения одного из имен Иисуса Христа — Сын Человеческий.

Возникает вопрос: если новозаветная дева Мария ему не мать, а история его детства и жизни — миф, то где он находился до того, как появиться перед иудеями в возра­сте около тридцати лет? Можно сколько угодно искать ответ на него, но если не отрешиться от общепринятых взглядов на личность Иисуса, навряд ли придешь к како­му-либо мнению. Попробуем отбросить все, что довлеет над нами, и попытаемся разобраться в истории Христа, используя логику и имеющуюся информацию.

Бесспорным является тот факт, что Иисус Христос — сын Яхве и его посланец на земле. Это один из важней­ших догматов христианской религии, и он совершенно точно отражает сказанное об Иисусе в Библии и Коране. Однако Яхве, как уже говорилось, никак не может претен­довать на роль бога — он представитель внеземной циви­лизации, которому по жребию достался сад Эдемский. Уже после потопа, покидая Землю, он обещает евреям прислать своего посланца. Следовательно, Иисус Христос, он же Сын Божий, он же Сын Человеческий — также не может быть никаким божеством, а два последних его имени говорят всего лишь о его рождении от связи Яхве с земной жен­щиной. Нет сомнений в том, что и у материалистов, и у представителей религии такой фантастический вывод вызовет протест, так как, кроме логики, он вроде бы не имеет под собой никакой основы. Но это только внешне и только для тех, кто никак не может расстаться со своими теориями. Для остальных Иисус говорил:

«Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную, а они свидетельствуют о Мне».

Уже только одни эти слова Иисуса ставят под сомне­ние весь христианский догмат о том, что преклонение перед ним влечет за собой райскую жизнь в загробном мире.

В спорах между собой о жизни Иисуса оба направле­ния философии почему-то ссылаются на мнение тех или иных действующих лиц Нового Завета, но никто не обра­щает внимания на высказывания самого Иисуса Христа о себе и на то, что говорит о нем Яхве. А говорят они далеко не обычные вещи.

Начнем с высказывания Христа о своем происхожде­нии. В Евангелии от Иоанна есть его диалог с иудеями. Интерес представляют слова Иисуса о том, чем он отли­чается от людей:

«... вы от низших, Я от вышних; вы от мира сего, Я не от сего мира».

Таким образом, Иисус прямо говорит, что его проис­хождение отлично от происхождения находящихся пе­ред ним людей. Если люди своим рождением обязаны себе подобным, то он родился от тех, кто выше людей по происхождению. Как известно, выше людей по развитию и происхождению были только небожители... Но Иисус также говорит, что он не от сего мира, т.е. он представля­ет не землю, что является участью людей, а совершенно иной мир. То, чего могли не знать иудеи, теперь знает каждый прочитавший эту книгу: жизнь любого предста­вителя органического мира на видовом уровне возможна только на планетах.

Недвусмысленно его высказывание о том, как и зачем он появился на земле иудейской:

«Я СОШЕЛ С НЕБЕС не для того, чтобы творить волю мою, но волю ПОСЛАВШЕГО Меня Отца».

Из сказанного становится ясным, почему он отказал­ся от встречи с женой плотника Марией — она добросо­вестно заблуждалась: Иисус появился на земле, выпол­няя волю Яхве, в возрасте, когда на вид ему было около тридцати лет, и она никак не могла быть его матерью.

Однако, хотя Иисус прямо говорит о своем прибытии на землю с другой планеты, тем не менее, он не отрицает, а, наоборот, подчеркивает свое земное происхождение.

Правда, его слова о времени своего рождения никак не укладываются в рамки наших обычных представлений.

Мы уже говорили: история рождения Христа роди­лась задолго до предполагаемого религией его появления на свет. Но, оказывается, и сам он родился задолго до описываемых в Новом завете событий. Только вдумай­тесь в слова Иисуса, сказанные им в беседе с иудеями:

«Авраам, отец ваш, РАД БЫЛ ВИДЕТЬ ДЕНЬ МОЙ; И УВИДЕЛ И ВОЗРАДОВАЛСЯ.

На это сказали ему иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет — и Ты видел Авраама?

Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам; ПРЕЖ­ДЕ, НЕЖЕЛИ БЫЛ АВРААМ, Я ЕСМЬ».

Приведенный диалог предельно четок и ясен: Иисус говорит, что он родился раньше Авраама и Авраам знал о его рождении. Несмотря на всю фантастичность выска­зывания Христа, у нас нет никаких оснований не верить ему. Если учесть, что Авраам жил на земле примерно за 2000 лет до описываемых событий, получается, что Иису­су Христу к началу его миссионерской деятельности было не около тридцати или пятидесяти лет — он прожил око­ло двух тысяч лет! Отбросив эмоции и трезво проанали­зировав сказанное Сыном Божьим, начинаешь понимать: в его словах нет ничего противоестественного, если при­нять во внимание сроки жизни небожителей и то, что он является сыном одного из них. На фоне этого история рождения Иисуса в семье плотника Иосифа не выдержи­вает никакой критики.

Казалось бы, узнать истину о рождении Христа теперь уже никак нельзя. Однако это мнение ошибочное, потому что, кроме Нового Завета, об Иисусе говорит еще и Коран. Именно Коран преподносит нам неожиданный сюрприз. И хотя в нем рассказ о рождении Иисуса в чем-то перекликается с текстами Нового Завета, он, тем не менее, резко отличается от них и заслуживает большего доверия, а также внимательного исследования. Обратимся к 3-й суре Корана:

«39. Это — из рассказов о сокровенном, который Мы (Яхве) тебе открываем...»

«31. Вот сказала жена Имрана: «Господи! Я обетовала Тебе то, что у меня в утробе, освобожденным (для Тебя). Прими же от меня...» И когда она сложила ее, то сказала: «Господи! Вот, я сложила ее — женского пола... И я на­звала ее Марйам, и вот - я отдаю Тебе ее и ее потомство под защиту...»

32. И Господь принял ее хорошим приемом и ВОЗРАСТИЛ ее хорошим ростом, и поручил ее Закарии. Всякий раз, как Закарийа входил к ней в михраб, он находил у нее пропитание. Он сказал: «О Марйам! Откуда тебе это?» Она сказала: «Это от Аллаха (от Яхве)».

Из приведенного текста мы видим, что женщина по имени Мария еще маленькой девочкой была подарена Яхве. Она росла и воспитывалась в его окружении, при­чем он сам неоднократно посещал ее и приносил ей пищу. Когда она выросла, посланники Яхве — ангелы, сообщили ей необычную новость:

«37. И вот, сказали ангелы: «О Марйам! Поистине Ал­лах избрал тебя, и очистил, и избрал тебя пред женщина­ми миров».

Говоря современным языком, Яхве заслал к Марии сватов с предложением выйти за него замуж.

«40. И вот сказали ангелы: «О Марйам! Вот, Аллах радует тебя вестью о слове ОТ НЕГО, имя которого Мес­сия Иса (Иисус), сын Марии...

41. И будет говорить он с людьми С КОЛЫБЕЛИ и взрослым будет из праведников».

42. Сказала она: «Господи! Откуда у меня будет ребе нок, когда меня не касался человек?»

Сказал Он (Яхве): «Так! Аллах творит, что желает».

43. И научит Он его (сына) писанию и мудрости... и сделает его посланником к сынам Исраила (Израиля)».

Сопоставление текстов Нового Завета и Корана позво­ляет нам восстановить картину рождения Христа. Он родился примерно около 2000 года до нашей эры от жен­щины по имени Мария и небожителя Яхве. Имя Мария было широко распространено на земле избранного наро­да, и поэтому совпадение имен двух женщин: матери Иису­са и жены плотника Иосифа — это лишь стечение обсто­ятельств. Уж коли Иисус с колыбели начал говорить с людьми, значит, он обладал необычайными способностя­ми небожителей. Яхве лично занимался воспитанием и обучением сына от своей воспитанницы Марии, заведомо зная, какие задачи ему придется решать в дальнейшем.

В то же время другие тексты Корана отвергают мысль о том, что Иисус — прямой потомок Яхве. Обратимся к 19-й суре Корана:

«91. И говорят они: «Взял Себе Милосердный сына...

92. Небеса готовы распасться от этого, и земля разверзнуться, и горы пасть прахом,

93. оттого, что они ПРИПИСАЛИ Милосердному сына».

И в этой же суре дается объяснение истории рожде­ния Иисуса Христа. Будучи уже взрослой, Мария удали­лась от общества:

«17. ... Мы отправили к ней Нашего духа, и принял он пред ней обличье совершенного человека.

1о. Она сказала: «Я ищу защиты от тебя у Милосердного, если ты богобоязнен».

19. Он сказал: «Я только посланник Господа твоего, чтобы ДАРОВАТЬ тебе мальчика чистого.

20. Она сказала: «Как может быть у меня мальчик? Меня не касался человек, и не была я распутницей».

21. Он сказал: «Так сказал Господь... Дело это решено»

22. И понесла она его и удалилась с ним в далекое место».

Родив Иисуса,

«28. Она пришла с ним к своему народу, неся его. Они сказали: «О Марйам, ты совершила дело неслыханное!

29. О сестра Харуна, не был отец твой дурным человеком, и мать твоя не была распутницей».

30. А она указала на него. Они сказали: «Как мы можем говорить с тем, кто ребенок в колыбели».

31. ОН СКАЗАЛ: «Я — раб Аллаха, Он дал мне писание и сделал меня пророком».

Здесь четко прослеживается мысль, что зачала Мария своего ребенка не от Яхве, а от его посланника, который выполнял волю своего господина. Это к сведению религи­озных философов и их противников — нам же тонкости изложенного в Священных Книгах ни к чему. Для нас куда более важно, что, согласно текстам Библии и Корана, Иисус родился от связи Марии с представителем внезем­ной цивилизации и имя — Сын Божий — Сын Человечес­кий — объективно отражает историю его рождения. Нам следует принять как наиболее верное мнение Иисуса Хри­ста, называвшего Яхве: «Отец Мой».

Из Библии следует, что во времена Моисея, т.е. около 1500 года до н. э., Яхве покинул нашу планету. Мария, мать Иисуса Христа, была представительницей челове­ческого рода, а это значит, что к моменту отлета Яхве с нашей планеты ее уже не было в живых. Не тридцать, а полторы тысячи лет жизни Иисуса Христа покрыты пе­леной неизвестности. Нам неизвестно, на какой из пла­нет звездного неба он набирался мудрости у своего отца, но, что Иисус жил за пределами нашей планеты, не под­лежит никакому сомнению. Отсюда и пробелы в истории его жизни.

Однако мы не должны обольщаться: и хотя Иисус сын Яхве, в глазах последнего он всего лишь землянин. Об этом Яхве достаточно красноречиво говорит в 43-й суре Корана:

«Он (Иисус. — Авт.) — только раб, которому Мы даро­вали милость и сделали его примером для сынов Исраила». При всем уважении к небожителям, папаша Иису­са Христа был весьма жестким.

Доказательства всему сказанному о Спасителе легко найти в Библии, если сделать выборку хотя бы части тек­стов, в которых он говорит сам о себе.

Иисус Христос подтверждает слова своего отца о том, что его появление на нашей планете — это замысел Яхве и выполнение им обязательств перед сынами Израиля: «И ПОСЛАВШИЙ Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы НИ ГЛАСА ЕГО НЕ СЛЫШАЛИ, НИ ЛИЦА ЕГО НЕ ВИДЕЛИ».

Приведенное высказывание Иисуса не имеет двойного смысла: он прибыл на Землю, выполняя волю своего отца, а до этого, проживая вместе с ним, Иисус постоянно об­щался и разговаривал с ним. Данная фраза Сына Божье­го позволяет подтвердить, что религии мира, признавая в Яхве высшее божество, совершают большую ошибку. Ре­лигия признает в Отце Небесном только наличие духов­ного начала. Иисус прямо говорит: он неоднократно ви­дел лицо отца, т.е. Яхве обладает физическим телом.

В глазах представителей рода человеческого небожи­тели казались бессмертными, а древние историки годы их жизни исчисляли десятками тысяч лет. Следовательно, Яхве продолжительностью жизни не должен был выде­ляться из их среды. Проследим историю его жизни.

Яхве — один из первых небожителей, прибывших на нашу планету, которому по жребию достался сад Эдемс­кий. Как мы уже говорили, это произошло около 70 тысяч лет назад. Он — основатель еврейской нации, а сын его Адам — первый ее представитель. Где и как он пережил потоп, нам неизвестно, но после него Яхве общается с Ав­раамом и с Моисеем. Примерно в 1500 г. до н. э. он поки­дает нашу планету, забрав с собой Иисуса. Таким обра­зом, к моменту возвращения Иисуса Христа на свою исто­рическую родину возраст Яхве должен быть весьма и весь­ма почтенным. Я понимаю, как трудно отрешиться от сло­жившихся стереотипов мышления и поверить в возмож­ность такой продолжительности жизни. Однако Иисус полностью подтверждает сказанное. Когда иудеи обвинили его в нарушении заветов божьих и излечении больного в субботу, он отвергает обвинение довольно-таки необыч­ным способом:

«Отец Мой ДОНЫНЕ делает, и Я делаю».

Своими словами он говорит, что лечить больных мож­но и нужно в любой день, но не это в данном случае глав­ное. Главное: Иисус подтверждает, что его отец жив, а слово «доныне» в содержание фразы вносит особый смысл. Так мы обычно выражаем гордость за своих родителей: «Не­смотря на преклонный возраст, мой отец (мать) до сих пор продолжает работать».

Трудно поверить, а не верить Иисусу у нас нет ни осно­ваний, ни морального права, но история земной цивилиза­ции умещается в рамках жизни одного из ее основателей.

Большой интерес для нас представляют мотивы пове­дения Спасителя в различных ситуациях. Он объясняет, почему поступает так или иначе, и это объяснение явля­ется для нас полной неожиданностью:

«Я НИЧЕГО НЕ МОГУ ТВОРИТЬ САМ ОТ СЕБЯ. Как СЛЫШУ, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего меня Отца».

Таким образом, вся миссионерская деятельность Иисуса на земле сынов Израиля была полностью подконтрольна Яхве или его соплеменникам. Он получал указания «свы­ше», как поступать в том или ином случае. На первый взгляд это кажется невероятным. Но давайте вспомним текст «Махабхараты», в котором Аржуна, прилетев на планету небожителей и посетив ее столицу город Амаравати, увидел огромное количество управляемых мыслью летающих колесниц. Получается: умение передавать свои мысли на расстояние — это особенность небожителей, а значит, Иисус действительно мог получать инструкции от представителей внеземной цивилизации.

При всем уважении к их достижениям и стремлению помочь человечеству избавиться от пороков животного мира, судьба Иисуса Христа вызывает сострадание: в за­мыслах Яхве ему была отведена роль биоробота и он это прекрасно осознавал:

«Я знаю, откуда пришел и куда иду; вы не знаете, отку­да Я и куда иду».

Говоря об Иисусе Христе, мы рассматривали только тексты произведений, признанные христианской религи­ей и исламом. В то же время, в период становления хрис­тианства произведений о Христе было гораздо больше, но многие из них по тем или иным причинам Церковью были отвергнуты, а потому о содержании некоторых из них знают только специалисты, занимающиеся проблема­ми истории христианства.

Особое место среди непризнанных Церковью писаний для освещения рассматриваемых здесь вопросов занимает Евангелие Маркиона. Оно до современности не дошло, но общее представление о содержании учения Маркиона можно получить на основе цитат, которые приведены в произведениях его противников. Мы пытались на основе логики показать, что известная нам история рождения и жизни Христа до начала его миссионерской деятельности базируется на домыслах первых христиан и ее просто не существовало. Это наши суждения, но давайте посмотрим, насколько они отличаются от мнения Маркиона.

В третьей главе Евангелия от Луки сказано, что Иисус начал проповедовать на пятнадцатый год правления Тиверия. Маркион в своем Евангелии подтверждает сказан­ное Лукой и существенно дополняет сказанное им: на пятнадцатый год правления Тиверия Иисус Христос СО­ШЕЛ ПРЯМО С НЕБЕС (!!!), после чего появился в Капер­науме и выступил с проповедью сначала в синагоге этого города, а затем в Назарете. Тут уж ни убавить, ни прибавить ничего нельзя: Маркион полностью подтверж­дает слова Иисуса, что для проповеднической деятельнос­ти среди еврейского народа он сошел с небес.

Смысл слов «сошел с небес, вознесся на небеса» большинством верующих воспринимается как совершение Иисусом чего-то невероятного, как совершение им очередного чуда. Мы просто не представляем, как можно сойти или, наоборот, вознестись на небеса без использования ле­тательных аппаратов: ведь эти слова означают именно такое перемещение. Согласно текстам Нового Завета, по­мимо умения «летать», Иисус мог также ходить по воде, что, в принципе, одно и то же. В «Одах Соломона» о стран­ствии апостола Иоанна в одном из текстов он говорит еще об одной особенности посланца «бога»:

«Я шел вместе с Христом и заметил, что он не остав­лял никаких следов на земле...».

Разные источники говорят об одних и тех же необыч­ных способностях Сына Божьего. Все это можно было бы счесть вымыслом, но древнеиндийская «Махабхарата» го­ворит о точно таких же способностях других небожите­лей. Мы уже приводили выдержку из ее текстов, где ска­зано, что небожители, прилетев на нашу планету посмот­реть на земную красавицу, «оставили в поднебесье свои колесницы и спустились на землю». По смыслу текста выходит: для спуска они также не использовали техни­ческих приспособлений. Если вспомнить, как эта краса­вица смогла среди них найти своего суженого, то одним из признаков, по которым она выделила его из числа не­божителей, было то, что они «стояли, не касаясь ногами земли».

Эти несущественные и невлияющие на содержание тек­стов Библии, «Махабхараты» и других литературных ис­точников моменты отражают физические особенности не­божителей.

Сошествие Иисуса с небес объясняется не его умением творить чудеса, а умением преодолевать силу притяже­ния земли. И чем дальше вперед будет продвигаться на­ука, тем меньше «чудес» будет в действиях этого необыч­ного человека, представителя земли и неба.

Используя сведения, полученные из Евангелий Луки и Маркиона, мы имеем возможность определить годы, когда Иисус проповедовал на земле сынов Израиля.

Тиверий Клавдий Нерон, родившийся в 42 г. до н. э., к власти пришел уже в почтенном возрасте в 14-м году современного летосчисления. Следовательно, столь знаменательное событие, как сошествие Иисуса Христа с не­бес, о котором говорят сам Иисус и Маркион, произошло в 29-м году н.э. Три года он провел с учениками, а это значит, что 32-й год был годом его «вознесения на небеса» и последним годом общения небожителей с землянами.

На фоне сказанного интересно мнение первых хрис­тиан о распятии Иисуса. Так, гностики считали, что пре­бывание Иисуса на кресте было только кажущимся. Не­которые из последователей Христа утверждали, что он вообще исчез до распятия, а ОСЛЕПЛЕННЫЕ иудеи по ошибке (вынужденной. — Авт.) казнили вместо него не­коего Симона, который нес крест для Иисуса к месту каз­ни. Это говорит о том, что все признавали за ним необычайные способности, которыми не обладал ни один из очевидцев происходивших событий.

Оснований для признания распятия Спасителя инсце­нировкой у первых христиан было достаточно. И, как ни странно, Иисус Христос в беседах с учениками сам при­знает — распятие никак не повлияет на его дальнейшую судьбу. Зная, что его ждет смерть, никто никогда не ска­жет то, что говорил Иисус Христос. В преддверии казни он говорит своим ученикам:

«... еще не долго быть Мне с вами, и ПОЙДУ Я К ПОСЛАВШЕМУ МЕНЯ».

Другими словами, он убежден: скоро его земная эпо­пея закончится и он вернется туда, откуда пришел — на планету, ставшую новой родиной небожителей. Иисус живет ожиданием заслуженного отдыха:

«Я... буду пить новое вино в Царствии Божием».

В христианстве Царствием Божием принято называть потусторонний, загробный мир, куда попадут праведные люди. Высказывание Иисуса Христа деятели религии воспринимают как подтверждение их теории. Но он, называя Яхве богом живых, ставит четкую границу между своим отцом, которого обожествили люди, и истинным власте­лином загробного царства. В приведенной фразе слова «Царствие Божие» не имеют никакого отношения к заг­робному миру: Иисус имеет в виду царство своего отца, т.е. планету, где до сих пор живет и правит своими под­данными Яхве.

Предел неба находится за пределами нашего вообра­жения, и трудно сказать, около какой из светящихся то­чек звездного неба находится планета, ставшая последним пристанищем небожителей. Не вносит ясности о место­нахождении планеты и фраза, сказанная Иисусом:

«И где буду Я, туда вы не сможете прийти».

Если, говоря ее, он имел в виду сынов Израиля того времени, то смысл фразы абсолютно ясен: техническое развитие того времени не позволяло даже мечтать о поле­тах в космос. Если же это обращение к земной цивилиза­ции вообще — значит, без желания самих небожителей нам встретиться с ними не придется.

В последний путь с нашей планеты Иисуса провожали его ученики:

«Он поднялся на глазах их, и ОБЛАКО взяло Его из вида их».

Мы понимаем: увиденное учениками Иисуса облако было нечем иным, как космическим кораблем, унесшим его на далекую по расстоянию, но близкую сердцу плане­ту. Унесшим его туда, где прошла большая часть его жиз­ни.

Современная христианская религия воспринимает Иисуса Христа как высшее божество, которое вместе с от­цом является Творцом всего сущего, распространяющим свое влияние как на видимый, так и не видимый нам мир.

На фоне этой важнейшей догмы религии кощунствен­ным кажется сказанное апостолом Павлом во второй и третьей главах его «Послания к евреям». Апостол, явля­ясь одним из основоположников христианства, утвержда­ет, что бог-Отец «поставил» Иисуса «немного ниже анге­лов», но выше, чем Моисея.

Данным утверждением апостол Павел ниспровергает Иисуса Христа с трона, на который его усадила христиан­ская религия - с трона Верховного божества, властителя всего сущего. Не может такое божество по своим каче­ствам сравниться с представителем рода человеческого в лице Моисея. Тем более Верховное божество не может быть ниже слуг своего отца.

Как известно, ангелы — вестники Яхве. По своему смысловому значению слово «ангел» соответствует сло­вам посол, посланник. Послы, как известно, являясь полномочными представителями личности или сообщества, реализуют их идеи на удаленных или неподведомствен­ных территориях. Из Корана мы можем узнать, что анге­лы знали лишь то, чему научил их Яхве, т.е. знания их хотя и были несравнимыми со знаниями землян, но они все-таки были ограниченными. Ставя Иисуса «немного ниже ангелов», апостол Павел говорит, хотим мы этого или нет, об отставании его в уровне своего развития от вестников Яхве.

Это, казалось бы, невероятное по своей ошибочности умозаключение из сказанного апостолом Павлом имеет гораздо большее право на жизнь, чем все вместе взятые высказывания философов по данному вопросу.

Смысл сказанного апостолом предельно прост. Уро­вень интеллектуального развития Иисуса Христа опреде­лялся его двуединой сущностью: Сын Божий — Сын Че­ловеческий. Особенности человеческого организма, дос­тавшиеся от матери, не позволили ему стать равным по уровню своего развития с ангелами. С другой стороны, унаследовав от Яхве достоинства небожителей и проведя с ним долгие, по земным меркам, годы, Иисус был более развитым, чем почитаемый землянами и небожителями Моисей.

Именно это имел в виду апостол Павел, поставив в ряду интеллектуального развития Иисуса Христа между анге­лами и людьми.

Подводя итог сказанному об Иисусе, следует отметить: человечество само поставило точку на взаимоотношениях с небожителями. Спасителя, прибывшего с миссией доброй воли и стремившегося ускорить процесс духовного обновления человеческого общества, иудеи просто-на­просто лишили жизни. Воскрешение из мертвых — это слабый аргумент в защиту людей, из-за идеологических разногласий убивающих своих братьев. Оно не может слу­жить и утешением для небожителей, приложивших столько сил для избавления человечества от пороков животного мира.

Логика текстов Библии подсказывает: нет смысла затрачивать огромные средства на поиск внеземных цивилизаций. Необходимо единственное: поступить как Самуил и в сверхвысокочастотном диапазоне послать в космос сигнал со словами: «Говори, ибо слушают рабы Твои, земляне!» Отцы должны прощать ошибки своих сыно­вей...

«Облако» забрало Иисуса Христа. Отныне землянам предстояло двигаться вперед без наставников. События последних двух тысячелетий показывают: земляне ока­зались добросовестными учениками. Единственное, в чем они до сих пор не смогли разобраться, — в различии меж­ду тем, кого они называли богом и богом — «властели­ном» загробного царства. Рано или поздно человечество придет к единому мнению о мироздании, и оно будет точ­но таким, какое оно у небожителей. Это будет шаг к «пред­вечной сущности», шаг к пониманию бога как физического явления и шаг к исчезновению различий в религиоз­ных воззрениях народов мира. Около 500 лет назад М. Нострадамус, один из немногих, кого люди называют про­роками, утверждал, что до этого осталось совсем немного.

Критики обычно говорят: центурии Нострадамуса аб­страктны и расплывчаты, их можно приспособить под многие события жизни. Возможно, это и так, но никакая критика не способна найти другого смысла, кроме того, какой в него вложил автор:

«Все церкви и синагоги зачахнут,

Исчезнут обряды

В две тысячи сто пятидесятом году,

И Крест, и Давидовы звезды

истлевшею славой запахнут,

Но милость небес люди в новом найдут».

Жизнь покажет, насколько он был прав, предвидя со­бытия почти на три четверти тысячелетия вперед. А пред­видел он распад иудейской и христианской религии, а так­же научное обоснование физической сущности бога...

ФИЗИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ СУЩНОСТИ БОГА

Познай самого себя — И ты

познаешь Вселенную и богов.

Надпись над Дельфийским храмом.

К пониманию физической сущности бога-Творца, т.е. бога не мнимого, каким являлся Яхве и все другие наши прародители, а бога истинного, невозможно прийти, исхо­дя из материалистических представлений на происхож­дение жизни. Причина кроется в неприемлемости мате­риалистами высказываемой древними мысли о существо­вании духовного мира. Мира, который отличается от ма­териального своими физическими свойствами и остаю­щегося невидимым человеку. В том, что он невидим, — не велика беда: человеческий глаз воспринимает лишь около 5% окружающих нас различных форм материи. Мы уже привыкли к такому положению вещей, и наука весьма успешно справляется с проблемами, связанными с исследованиями невидимых форм материи. Беда в том, что духовный мир как физическое явление не поддается имеющимся методам исследования и ни один современ­ный прибор не может зарегистрировать протекающих в нем процессов. Но это вовсе не означает, что духовный или, как его еще называют, потусторонний мир, не суще­ствует.

Если продолжать придерживаться точки зрения со­временной философии о поступательном развитии циви­лизации, то сразу же возникает вопрос: коли уж совре­менная наука не может познать духовный мир, то как это могли сделать наши первобытные предки? Он так и оста­нется без ответа. Для нас должно быть ясно: знания древ­них представителей рода человеческого являются знани­ями цивилизации небожителей и понимание потусторон­него мира принесли на землю они. Все, что затрагивает вопросы духовного и в туманной форме блуждает по раз­личным литературным источникам современности, — это отголоски четких взглядов пришельцев с Фаэтона на структуру Вселенной и роль духовного мира в развитии органической жизни.

Мы часто сталкиваемся с религиозным тезисом о том, что человек является образом и подобием бога. Видимо, такая высокая оценка человеческой сущности и стала одной из причин наделения бога-Творца человеческим обликом. Может быть, логика в этом есть — нам трудно представить себе Высшее божество с формами, которые не приемлет человеческий разум. В то же время мы дол­жны понимать: человеческий облик бога родился у древ­них евреев из-за обожествления ими Яхве. Языческие религии древности воспринимали бога совершенно иначе. Так, например, древние индусы называли бога Творца Энер­гетическим Океаном. До такого понимания бога дойти не просто, и не может быть никаких сомнений в том, что оно родилось не в человеческом сознании: это знания не­божителей. В последнее время все чаще можно услышать высказывания о существовании полевых форм жизни. Древние говорят: их нет и не может быть. Одна из древ­нейших мыслей о сущности всего гласит:

«Материя есть форма — И нет формы, которая не слу­жила бы выражением жизни, Дух есть жизнь, И нет жизни, которая была бы не ограничена формой». Все формы жизни в этом мире обладают телом. Древ­ние наделили своих богов разумом, т.е. они считали, что Высшее божество является живым существом. Следова­тельно, боги древних также должны иметь материальное тело. Дальше мы убедимся, что все так и есть, но слова о человеке как образе и подобии бога имеют совершенно не тот смысл, который сейчас в него вкладывается. Речь идет не о внешнем сходстве тела человека с телом бога, а о сходстве их структурной организации в целом. Материа­листы говорят: человек, как и все окружающее нас, мате­риален, а сознание всего лишь свойство высокоорганизо­ванной материи. Древние смотрели на мир не так упро­щенно, и их представления о человеке совершенно отлич­ны от сегодняшних.

Подойти к пониманию бога как физической сущности мы можем, только поняв, каким виделся древним чело­век.

«Человек Ты создал нас для себя. И мятется сердце наше. Доколи не успокоится в тебе».
Августин.

Во все времена религия утверждала о наличии у чело­века души. Это — одна из важнейших догм религии, на которой строится вся система представлений о судьбе че­ловека в потустороннем мире. Мы опять сталкиваемся с отголосками древних знаний о физических процессах, протекающих во Вселенной, которые в абстрактно-утри­рованной форме донесла до масс религия. Пожалуй, не­возможно сейчас найти человека, не имеющего собствен­ных суждений о душе. В то же время характерной чертой современного общества является непонимание физичес­кой сущности данного явления. Как бы там ни было, боль­шинство людей считают, что «что-то такое есть». Совре­менная философия к этому «что-то» подходит категорич­но, имея при этом полностью противоположное мнение.

Материалистическая философия отрицает существова­ние и подвергает критике основные догмы религии о духе и душе. Она исходит из того, что вера в душу восходит к первобытному анимистическому толкованию таких естественных явлений, как сновидения, смерть и т.д. По мне­нию материалистов, по мере познания окружающего мира миф о душе эволюционирует от наивных к более слож­ным представлениям о ней как о чем-то нематериальном, бесплотном и автономном. Позднейшие религии надели­ли душу бессмертием или, как индуизм, посмертным переселением душ в другие тела. На доктрине о бессмерт­ной душе, — говорят материалисты, — основана вся систе­ма религиозной догматики и идеологии, черпающая в вере в душу иллюзорное утешение, надежду на преодоление смерти и загробное блаженство. По их мнению, религиоз­ное учение о душе имеет ярко выраженный социальный характер, способствуя духовному закабалению людей, пе­реориентации их внимания и воли на спасение души в «царствии небесном». Миф о ней лежит в основе религи­озной морали, так как все нравственные нормы соотно­сятся со спасением души от греха и смерти.

Призвав в свои сторонники науку о человеческой пси­хике, материалисты говорят, что она убедительно опровергает представления о душе как о самостоятельной духов­ной сущности и подтверждает тезис научно-материалис­тического мировоззрения о сознании как свойстве высо­коорганизованной материи».

Не особенно вникая в сущность понятия «дух» и не пытаясь найти взаимосвязей духа с душой, материализм относит их к разряду надуманных объектов религиозной веры. Отвергая представления о душе, существующей не­зависимо от материи, он отстаивает точку зрения, что ду­ховное есть результат общественно-исторической практи­ки людей.

За напористостью материалистов и внешней убедительностью их доводов не стоит ничего: на сегодняшний день наука не располагает информацией, подтверждающей эту позицию. Какие бы разделы науки об органическом мире мы ни взяли — все они объясняют не сущность возникно­вения и протекания психических процессов, а механизм взаимодействия составных частей материального тела. Можно сколько угодно рассказывать об устройстве элект­ростанции и отдельных ее механизмах, по деталям разло­жить, как механизмы взаимодействуют друг с другом, но из этого объяснения никогда не понять, как возникает электрический ток и каковы его свойства.

Изначально ошибочными являются ее выводы о возникновении представлений о душе. Мы уже рассматривали вопрос о том, что древние воспринимали душу как эле­ментарную частицу духовной энергии — они считали ее частицей физического мира, обладающей определенными свойствами. Только одно это ставит крест на версии о воз­никновении представлений о ней из анимистических тол­кований естественных явлений.

Нельзя согласиться с материалистами, что религиоз­ное учение о душе способствует «духовному закабалению людей». Единственное условие, которое оно ставит перед человеком: соблюдение заповедей «божьих», суть которых сводится к выполнению моральных норм общества, доб­росердечию, порядочности в делах и мыслях при общении с окружающими. Уже сам смысл учения о душе говорит, что преклонение перед богом — личное дело каждого. Можно и не верить в его существование, но чистота по­мыслов и действий даст большие результаты, чем посе­щение церкви для замаливания своих грехов.

Современные представления религиозной философии на существование души и организацию человека как лич­ности достаточно популярно изложил протоиерей А. Мень в «Истории религии». Он говорит:

«Христианская антропология признает в человеке три уровня, которые соответствуют трем основным аспектам познания и тройственной структуре реальности. Первый, наиболее связанный с внешней средой уровень — тело, второй, пограничный, — душа или психика, третий, самый глубокий, — дух.

Дух образует человеческое «Я» и те высшие свойства человека, в которых отражен «образ и подобие Божие». Первые два измерения — общие у человека и у других живых существ. Духом же обладает лишь один он из сре­ди всех известных нам творений. Тело и психика могут быть изучаемы естественнонаучными методами (тело, во всяком случае, подлежит их сфере всецело); дух же рас­крывается преимущественно в процессе интуитивного по­стижения и самопознания.

Приведенное высказывание А. Меня — блестящий пример того, что знания древних прошли через полосу затмения и, говоря о душе, религия сама не понимает, что это такое. Мы еще вернемся к глубоко ошибочной точке зрения представителя современной религиозной философ­ской школы, для нас сейчас важно признание религией человека триединой сущностью, которая состоит из плоти, души и духа.

Древние придерживаются такой же точки зрения на структурную организацию человека, но они вкладывают абсолютно другой смысл в значение слов душа и дух.

Библия по данному вопросу высказывается достаточ­но определенно:

«Живой человек из земли (здесь имеется в виду весь эволюционный процесс от праха земного до появления человека) и земной (физическое тело), ВТОРОЙ человек с неба... Разве вы не знаете, что вы храм Божий и дух Бо­жий живет в вас».

Это означает, что, помимо физического тела, человек имеет еще одно тело, которое каким-то образом связано с космосом. Этим телом является душа человека. По Биб­лии, духовное тело имеет форму физического тела, иначе его нельзя было бы назвать вторым человеком. Кроме того, Библия утверждает: каждый из нас представляет собой «храм Божий» и в каждом живет «дух Божий». Что означают данные выражения, нам еще предстоит рас­смотреть.

Такой подход к структурной организации человека корнями уходит в глубь веков, и он возник задолго до появления египетской цивилизации, сумевшей донести его до современности. В «Погребальном Ритуале» Египетс­кой Книги Мертвых сказано:

«Я дал тебе твой дух,
Я дал тебе твою душу,
Я дал тебе твою силу», - где под силой подразумевает­ся физическое тело человека. Более конкретной форму­лировки сущности человека ни в древних, ни в современ­ных книгах найти вообще нельзя.

Так что же все-таки представляет собой душа, которую А. Мень отождествил с психикой человека? Что такое дух? Не столько сложно понимание этих понятий, сколько слож­но их объяснение, тем более! что оно не удовлетворит видящих в душе что-то сверхъестественное.

Мы уже говорили, что древние душой называли эле­ментарную духовную частицу, которая совместно с такой же материальной частицей образует ядро атома. Духов­ная частица может существовать самостоятельно, при этом она находится в состоянии покоя, нейтральна ко всем проявлениям материального мира и называлась предка­ми «зародышем». В ядре атома, получая энергию от материальной частицы, душа образует собственное энерго-информационное поле и становится способной к запоминанию и воспроизведению информации.

Физическое тело человека представляет собой совокуп­ность различных органических структур, являющихся разновидностью материи. В конечном итоге основу тела человека составляют элементарные материальные части­цы, образующие ядра атомов. Но в состав ядер атомов вхо­дят также и духовные частицы, каждая из которых созда­ет собственное энерго-информационное поле.

Из сказанного следует, что душа человека — это сово­купность элементарных духовных частиц, обладающих способностью с помощью энергии физического тела со­здавать собственное энерго-информационное поле, благо­даря которому она становится способной к воспроизведе­нию накопленной в ее памяти информации путем развития организма и запоминанию всего, что связано с его жизнью и деятельностью.

Логика подсказывает: древние называли духом еди­ное энерго-информационное поле, образующееся за счет возникновения полей каждой духовной частицы.

Это весьма грубые формулировки, не отражающие действительных функций души и духа.

Получается, и это действительно так, что каждый орган тела человека имеет набор духовных частиц, контролиру­ющих и фиксирующих его действия. Так, например, в яд­рах атомов, образующих руку, духовные частицы запоми­нают информацию, связанную с ее развитием, получением травм и их заживлением, обо всех совершенных ею дей­ствиях. Почти все органы функционируют помимо воли и желания человека, а это означает определенное количе­ство духовных частиц, входящих в состав души человека, накапливает в себе информацию об эволюционных преоб­разованиях в организме. Почти, но не все. Человек — су­щество мыслящее, и если организм не контролирует эво­люционное развитие, то он благодаря мозгу контролирует все его сознательные действия. Следовательно, духовные частицы, входящие в состав ядер атомов головного мозга, запоминают все наши мысли, действия и поступки. По прошествии времени поступки и мысли могут забыться человеком, но они всегда сохраняются в памяти элемен­тарных духовных частиц.

О духе религия также имеет, хотя и ошибочные, но тем не менее представления. Только благодаря религии и те­ософии, побочной ее сестры, эти представления дошли до современного общества. Интересна позиция по вопросу о возможности действительного существования духа офи­циальной науки. Сначала отношение к проблеме суще­ствования духа было критическим, затем — скептическим, а впоследствии и совсем безразличным. Долгое время религиозный тезис о душе в научных кругах не пользо­вался спросом. В настоящее время происходит обратный процесс: наука не только не отрицает — она активно ис­пользует представления о духовном теле человека в сво­их исследованиях. Слова дух или духовное тело устарели, и сейчас их смысл вложен в более современные названия: это астральное тело, аура, биополе и энерго-информацион­ное поле... Но как бы поле, созданное духовными части­цами, не называлось, цивилизация в очередной раз признала достоверность изложенного в древних книгах. Более того, мы очередной раз имеем возможность убедиться, что древние не просто ограничивались констатацией факта существования духа, но и давали ему трудно укладывающееся в голове толкование. Приведем всего три выдержки из древних текстов и проанализируем их:

«Все, что ни существует (живое)... есть лишь соединение поля деятельности и знающего поле», — утверждает «Бхагавадгита».

Полем названо энерго-информационное поле, а знаю­щим его — душа, т.е. совокупность духовных частиц. Таким образом, мы имеем, что все процессы, протекаю­щие в живом организме на уровне психики, есть резуль­тат взаимодействия духовных частиц и образованного ими энерго-информационного поля. При лечении душевноболь­ных врачи ищут причины заболевания в физическом теле человека, а истоки болезни, согласно древним представлениям, надо искать на стыке взаимодействия души и тела или на стыке взаимодействия души и его энерго­информационного поля. Получается, что протекание психических процессов никак не зависит от физического тела, а серое вещество головного мозга — всего лишь энерге­тическая станция для питания духовных частиц.

Если религиозные представления о взаимодействии души и духа носят характер абстрактных рассуждений, а материалисты говорят о самоорганизации материи, то древний подход к проблеме настолько глубок, что материалистические и религиозные взгляды современности на его фоне вообще кажутся дикими.

Древнеиндийские тексты не просто объясняют сущ­ность взаимодействия духовных и материальных частиц, но и дают весьма необычное толкование функции энерго­информационного поля. «Бхагавадгита» поясняет нам, что «... Чистое СОЗНАНИЕ мудрого живого существа покрывается его вечным врагом — вожделением... Чувства, ум и разум — пристанище вожделения».

В данной фразе энерго-информационное поле духов­ной частицы названо ее сознанием! По тексту получается, что все умственные и чувственные процессы протекают благодаря наличию созданной духовными частицами среды, являющейся сознанием или энерго-информационным полем человека. Вот вам и первобытные! Современная наука даже близко не подошла к такому пониманию воз­никновения мыслительных процессов.

Если кто-то считает высказывание древних не более чем недоразумением, продолжим чтение древнеиндийс­ких текстов. В «Манава-Арахма-шастре» говорится:

«Он (Всевышний) извлек из своей собственной сущно­сти бессмертное дыхание, которое не погибает в существе, и этой ДУШЕ существа он дал САМОСОЗНАНИЕ, верхов­ного водителя. Затем он дал душе этого существа РА­ЗУМ, образованный из трех качеств и пяти органов вне­шних восприятий».

Здесь мы опять сталкиваемся с мыслью, что духовные частицы — составная часть Вселенной и каждая из них об­ладает собственным сознанием. Совокупность энерго-информационных полей частиц образует сознание человека, или, как говорят древние, его дух.

Материалистическая философия утверждает: процесс познания есть свойство высокоорганизованной материи. Древние позволяют себе с их мнением не согласиться и поясняют:

«... существует пять причин для совершения ВСЯКОГО деяния. Место действия (энерго-информационное поле), исполнитель (душа), различные чувства, различные виды действий и в конечном итоге Параматма — вот пять фак­торов деятельности. Эти пять факторов являются причи­ной любого поступка как правильного, так и неправиль­ного, совершенного человеком посредством тела, ума и речи. ... Существует три причины, побуждающие к деятельности: знание, объект и познающий».

Кроме первых двух и последнего, все остальные факто­ры материальные. Поэтому в какой-то мере материалисты правы: в процессе познания высокоорганизованная материя участвует, но только лишь в роли поставщика энергии. В то же время протекание психических процес­сов невозможно, если нет специфической среды, которой является энерго-информационное поле человека. Мы часто говорим: человек потерял сознание, и не особенно вду­мываемся в смысл сказанного. Для нас ясно: он находится в таком состоянии, что не способен воспринимать ок­ружающую действительность. Данное выражение абсолют­но точно соответствует представлениям древних, которые утверждают: потерять сознание — это значит временно лишиться энерго-информационного ПОЛЯ, ЛИШИТЬСЯ среды, благодаря существованию которой человек мыслит и воспринимает окружающий мир.

Уместно еще раз возвратиться к Библейскому тезису о человеке, являющемся «храмом Божьим». Действитель­но, физическое тело человека всегда находится как бы в доме, стенами которого являются границы энерго-инфор­мационного поля. Никогда тело не может «выйти» за его пределы: без поля человека уже не существует — это живой труп, не способный к осознанным действиям, В то же время энерго-информационное поле является своеоб­разной защитной оболочкой психики человека от пере­грузок и проникновения в нее излишней информации.

Возвращаясь к «Истории религии» А. Меня, где он го­ворит о тройственной структуре человека, и сопоставив его точку зрения с мнением древних, легко найти ошибку в его суждениях. А. Мень душу — совокупность элемен­тарных духовных частиц физического тела — наделил свойствами духа — энерго-информационного поля. И, на­оборот, дух он наделил личностными качествами, которы­ми в полной мере обладает душа. Не дух отражает «образ и подобие Божие». Образ и подобие заключены в триеди­ной сущности человека.

Так мы подошли к раскрытию величайшей тайны, изве­стной только узкому кругу лиц древности и разглашение которой каралось смертью. Эта тайна содержит в себе чет­кие представления о том, кого древние называли Творцом.

ТВОРЕЦ

Все боги народов идолы, Но Господь сотворил небеса.
Псалтырь.

По преданиям, на мертвом теле Гермеса Трисмегиста (Трижды Великого), чей гений стал причиной его обоже­ствления последующими поколениями, найдена скрижаль, названная Смарагдовой, в которой изложена сущность герметизма. Первое, что в ней было записано, — закон Аналогии: «То, что внизу, подобно тому, что вверху, а то, что вверху, подобно тому, что внизу». Есть и другая древ­няя формулировка, наиболее полно отражающая смысл закона:

Как на Земле, так и на небе — Закон един для всего, Внешнее подобно внутреннему, Малое таково же, как и большое.

Мы привыкли к тому, чтобы физические законы пред­ставали перед нами в виде формул, и не представляем, как их можно изложить в стихотворной форме. Оказывается, это сделать нетрудно, если есть желание передать свои знания будущим поколениям. Значение символов фор­мул может затеряться в потоке жизненных событий, но легко запоминающееся стихотворное изложение закона космической Аналогии, прочитав один раз, забыть слож­но. Внешне простая формулировка содержит в себе глу­бочайший смысл, объясняющий точку зрения древних на структуру мира. Все видимое и невидимое во Вселенной подчиняется единым физическим законам — это пер­вый вывод, который из него можно сделать.

Бросается в глаза и в какой-то мере подтверждают за­кон Аналогии необычные совпадения в строении различ­ных по размерам материальных форм Вселенной. Строе­ние атома фактически ничем не отличается от строения Солнечной системы такое же ядро и такие же тела, вра­щающиеся вокруг него. Электрон в атоме удивительно на­поминает нашу планету в планетной системе Солнца.

Не менее интересны соотношения линейных размеров микромира, человека и макромира. Если взять за едини­цу длины средний рост человека, получится определенная зависимость в размерах объектов материального мира. В микромире электрон в 10 раз меньше атома, атом в 10 раз меньше бактерии, бактерия в 10 раз меньше человека. В макромире линейные размеры на два порядка выше: зем­ной шар в 10 раз больше человека, Солнечная система в 10 раз больше Земли, а Галактика в 10 раз больше Солнеч­ной системы (Ю). А если к этому добавить еще и наличие постоянных величин, называемых константами, то простота космического закона Аналогии оборачивается его гени­альностью.

Данный закон в совокупности с мнением древних о человеке как «образе и подобии бога» наводит на мысль, что тайна Творца скрыта в них. Необходимо только подо­брать ключи к ее разгадке.

В соответствии с древнеиндийскими представлениями все существующее в мире является проявлением двух

видов энергии: энергии духовной и энергии материаль­ной. Индусы говорили, что мироздание зиждется на Брах­мане. Он олицетворяет собой материальный мир со всеми видами материи: видимой и невидимой, живой и нежи­вой. Физические тела живых организмов, так же, как и целые Галактики, являются его составной частью. Духов­ная энергия у индусов представлена Параматмой. Параматма в некоторых текстах называется Сверхдушой, т.е. Высшей Душой Вселенной. Она, так же, как и душа чело­века, представляет собой совокупность элементарных ду­ховных частиц, но если первая является совокупностью частиц тела человека, то Высшая Душа — это совокуп­ность всех духовных частиц Вселенной. Душа человека — лишь составная часть Сверхдуши. В своей оценке «Бхагавадгита» дает ей следующую характеристику:

«Хотя Параматма кажется поделенной между всеми живыми существами, она неделима. Она — одно целое. Она и поддерживает существование каждого живого существа и также... поглощает все и всему дает развитие».

Данная фраза приоткрывает еще одну завесу над тай­нами невидимого нам мира. Состоящая из отдельных частиц Сверхдуша тем не менее остается единым целым. Такого не может быть, если каждая духовная частица са­мостоятельно запоминает и хранит в себе информацию из жизни конкретного организма. В этом случае в каждой частице будет своя информация, и никогда не возникнет единого целого. Единое может возникнуть лишь при ус­ловии, когда все частицы каким-то образом обменивают­ся информацией и достояние одной становится достояни­ем всех. Выражение «она поглощает все и всему дает раз­витие» подтверждает эту мысль.

Мы уже близки к разгадке тайны Творца, но разгады­вать ее не придется. Из всех известных древних литера­турных источников один дает прямые указания на то, кого в прошлом называли Творцом — это индийская «Шри-мад-Бхагаватам»:

«Высшая Божественная Личность познается в трех аспектах: Брахман, Параматма и Верховная Духовная Личность».

Убрав древнеиндийскую терминологию и говоря современным языком, мы получим фразу, смысл которой зак­лючен в следующем:

«Бог-Творец представляет собой триединую совокупность: материальный мир, представляющий собой физическое тело Вселенной - Сверхдушу, являющуюся душой Вселенной, и как результат их взаимодействия — Божественный Дух, т.е. Вселенское Сознание». Применив закон Аналогии и проводя параллели между триединым человеком и триединой Вселенной, мы получим невероятное!

БОГОМ ВСЕВЫШНИМ, БОГОМ-ТВОРЦОМ ДРЕВНИЕ НАРОДЫ МИРА СЧИТАЛИ САМУ ВСЕЛЕННУЮ, КОТО­РАЯ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ РАЗУМНОЕ СУЩЕСТВО!

Такое трудно осмыслить, но это бесспорный факт: Создателем мира, называемого также Творцом, древние считали разумную Вселенную. Сразу же все становится на свои места, и не остается загадок в туманных объяснени­ях его сущности, когда говорится, что Творец «всегда пре­бывает в своей обители, тем не менее Он вездесущ и все находится в нем». Действительно, он, как и человек, всегда находится в своей обители, и все, что ни существует, находится в нем.

Становится понятным, почему человек — венец творе­ния, созданный по образу и подобию Бога. Образ и подо­бие определяют не внешние признаки, а триада — его внут­реннее содержание. И венцом творения он назван не зря — из всего органического мира планеты только человек обладает способностью мыслить.

Не в христианских представлениях, а в представлени­ях более древних, основанных на совершенных знаниях, надо искать корни Святой троицы...

Каким бы фантастическим сказанное не казалось, получается, что Вселенная представляет собой сложнейший живой организм. В нем Солнечная система выполняет роль не более чем молекулы, а значимость нашей плане­ты еще меньше. Понимание этого побудило индийского врача Чараку, жившего семь тысяч лет назад, в трактате «О происхождении всего» написать:

«... Земля, подобно всем светящимся телам, которые нас окружают, есть только атом огромного целого».

Так мы опять вернулись к закону Аналогии. Если в Солнечной системе разумная жизнь сохранилась только на Земле, тогда, считая систему за тело, можно сказать, что Земля является головой тела, а люди — ее мозгом.

Достижения научной мысли не распространяются на Вселенную, и ученый мир только в гипотетической фор­ме и то очень осторожно высказывает свои суждения о ее строении. Насколько примитивны современные взгляды на ее структуру, легко понять из книги «Пространство в структуре мира», изданной Академией наук под редакци­ей доктора философских наук А. Т. Москаленко. Из нее следует, что Вселенная представляет собой совокупность пространства и материи. Причем авторы придерживают­ся точки зрения Ф. Энгельса, утверждавшего о невозмож­ности самостоятельного существования пространства. На основании этого они приходят к выводу, что закономер­ности пространства - «это прежде всего и только законо­мерности материи». После долгого переливания воды из пустого в порожнее философы делают «гениальный» вы­вод о взаимосвязях пространства и материи, предлагая общественному мнению четыре варианта толкования про­странства:

1. Пространство есть некая форма материи. 

2. Пространство — это атрибут материи, способ ее существования.
3. Пространство является условием существования материи.
4. Пространство-время — это особый вид материи, имеющий фундаментальный характер.

Любой здравомыслящий человек может сделать логи­ческий вывод из сказанного: если Вселенная — совокуп­ность пространства и материи, а само пространство есть некая форма материи, значит, Вселенная — это только материя. Глубина этой философской мысли очевидна. Учитывая, что книга издана Академией наук, невольно приходишь к мысли современных философов к объяснению структуры Вселенной допускать нельзя. В то же вре­мя не только философы, но и представители других на­правлений науки в объяснении понятия пространства дают не менее туманные определения.

Немало споров вызывает вопрос о существовании границ Вселенной. Одни ученые говорят о ее бесконечности, пытаясь обосновать свое мнение математическими вык­ладками; другие утверждают — она конечна, и тоже на­ходят доводы в подтверждение сказанного ими.

«Конечная Вселенная, — говорит английский астро­ном М. Овенден, — не может иметь какой-то границы с находящимся вне ее пространством. Само пространство должно быть ограничено, как ограничена поверхность Земли. В замкнутой Вселенной, в каком бы направлении не идти по прямой, то в конце концов придешь туда, отку­да вышел, при условии, если останешься на двухмерной поверхности Земли. В замкнутой Вселенной, в каком бы направлении не идти по «прямой линии» в трех измере­ниях, придешь в ту же точку, не встретив какой-либо гра­ницы. Такую Вселенную трудно себе представить, но, я думаю, не труднее, чем бесконечную в пространстве.

Ошибка М. Овендена, как и всех ученых, занимающих­ся вопросами физики мира, в том, что он не представляет себе замкнутую Вселенную без искривления пространства. Он не учитывает свойств расширяющейся Вселенной и физических процессов, протекающих при этом. Древние также говорят о замкнутой Вселенной, но они учли все, а поэтому наши современные представления не идут ни в какое сравнение с их точкой зрения. Но обо всем по по­рядку.

Начнем с общего обзора взглядов на Вселенную. Древ­ние индийцы в «Бхагавадгите» говорят, что «Вселенных бесчисленное множество, в каждой из них есть свой Брахма (материальный мир. — Авт.), и все они создаются от вдоха и выдоха пуруши».

Комментарии здесь излишни, и стоит только добавить, что каждая из них «напоминает облако в безоблачном небе», т.е. наша Вселенная, как и другие, имеет границы.

«Продолжительность жизни материальной Вселенной, — продолжает пояснять автор книги, — ограничена. Она измеряется в повторяющихся циклах... Материальный мир через определенные промежутки времени создается и вновь разрушается. Во время уничтожения материального творения все погружается в махат-татву. Когда начинается новый цикл материального творения, махат-татва снова высвобождается ».

По смыслу слово «махат-татва» означает сверхплот­ный сгусток материи. В книге «Дзиан», о которой разго­вор пойдет дальше, сказано: в дремотном состоянии или махат-татве все материальное находится в течение семи веков Брамы. Семь «Великих Веков» — это 217 728 000 171 000 000 000 земных лет. Цифра фантастическая, но она не взята с потолка, нам остается только верить ей и удив­ляться, как с такой точностью небожители могли вычис­лить периоды существования Вселенной. Следует обра­тить внимание на слова книги об уничтожении матери­ального мира: не космические тела входят в махат-татву, а продукты разложения материи. Мы знаем, что таким продуктом древние считали элементарные материальные частицы.

Существенное дополнение к текстам «Бхагавадгиты» вносит «Оккультный Катехизис», объясняя физические процессы, протекающие в махат-татве:

«Великое Дыхание прорывает на протяжении простран­ства семь дыр в Лайа, чтобы заставить их вращаться на протяжении Манвантары».

Лайа-центр означает, как и махат-татва, сгусток мате­рии, а словом Манвантара древние называли период рас­ширения Вселенной.

Нам осталось только вспомнить теорию Большого взры­ва, вспомнить о силе гравитации и учесть особенности расширения Вселенной, чтобы в общих чертах предста­вить себе описываемую древними картину.

В определенное время разложившаяся до элементар­ных частиц материя Вселенной сжимается в сверхплот­ный сгусток, образуя как бы ядро, и в этом состоянии она находится семь Великих Веков. Во время Большого взрыва из сгустка происходит выброс материальных частиц. Здесь мы сталкиваемся с первой особенностью, на которую об­ратили внимание древние: «взрывается» не весь сгусток — выброс материи происходит в семи местах по его диа­метру. Материя под действием сил, возникших внутри сгустка, выбрасывается наружу, но основная ее масса про­должает оставаться в сгустке. Распространяясь в простран­стве, материальные частицы образуют космические тела. В расширяющейся Вселенной чем дальше звездные сис­темы удаляются от центра, тем меньше скорость их дви­жения и тем больше становится расстояние между ними. Увеличение расстояний между космическими телами счи­тается само собой разумеющимся и ни у кого не вызывает споров. Однако дальше признания этого факта наука не идет, хотя закон Аналогии гласит: «Как вверху, так и вни­зу». Говоря об удалении тел друг от друга в макромире, ученые совершенно упускают из виду микромир. А не поняв, что происходит в микромире, нельзя вести серьез­ного разговора о процессах, протекающих во Вселенной.

Существует прямая зависимость между расстояниями макромира и микромира. Чем больше космические тела удаляются друг от друга, тем большими становятся внут­риатомные и межатомные расстояния. Атомы делаются более объемными и более рыхлыми - у них ослабевают связи как внутри, так и между собой. Этот фактор играл и до конца дней существования будет играть важнейшую роль в жизни нашей планеты. Он является причиной нео­жиданных всплесков радиоактивности на Земле, которые влекли за собой изменения в органической жизни.

Движение материи из сгустка идет не по прямой ли­нии, а как бы по виткам расширяющейся спирали, кото­рая отклоняется с востока на запад. Движение вперед одновременно приближает к гибели материальный мир: процесс увеличения расстояний необратим и неизбежно время, когда пространство будет заполнено не веществом, а хаотически движущимися элементарными материаль­ными частицами.

Небожители символом Вселенной избрали, казалось бы, несовместимые вещи: диск, раковину и палицу. При всей кажущейся несовместимости этих предметов символ Вселенной дает достаточно точную ее характеристику. Диск означает ее форму, раковина (та же спираль. — Авт.) — структуру, а палица олицетворяет собой силу, благодаря которой во Вселенной протекают физические процессы.

По форме Вселенная напоминает собой диск с шарооб­разным центром. Семь морских раковин или семь рас­ширяющихся изогнутых спиралей, обращенных тонкими концами к центру, — это материя в пространстве. Види­мое нам звездное небо — не только не Вселенная, она даже не раковина. Млечный путь является всего лишь одним витком спирали.

У широкой горловины каждой раковины (место, где властвует бог разрушительного времени Яма) вещества не существует — оно уже разложилось до элементарных материальных частиц. Масса ядра Вселенной оказывает свое влияние на дальнейшую их судьбу. Эти частицы под действием силы притяжения ядра «проваливаются» в яму, т.е. в горловину раковины, и движутся к центру Вселенной.

Из сказанного следует, что древние границей материальной Вселенной считали не искривленное в форме шара пространство, а расстояние от центра и до владений бога Ямы, т.е. до области, от внешних границ которой начина­ется обратное движение материи в ядро... Оно неизмен­но, и причины постоянства кроются в массе ядра Вселен­ной.

Для описания процессов, протекающих во Вселенной, древние ввели понятие удаленности от центра. Все пространство от центра и до границы, т.е. радиус пространства, они поделили на семь равных отрезков. Введение условного разделения пространства оказалось очень удач­ным, т.к. для каждого отрезка характерна своя степень плотности вещества, свои особенности в структуре мате­рии и развитии жизни.

В качестве примера можно привести древний Коммен­тарий к книге «Дзиан», в котором описывается Вселен­ная именно с позиций условного разделения радиуса про­странства:

«Восемь домов были построены Матерью (материей); восемь домов для восьми божественных сыновей: Четыре больших и Четыре меньших. Восемь Блистающих Солнц соответствовало их возрасту и достоинству. Бал-и-лу был неудовлетворен, хотя его дом был наибольшим. Он начал (работать) как это делают огромные слоны. Он вдохнул в чрево свое жизненные дуновения своих братьев. Он пы­тался поглотить их. Четыре больших находились далеко-далеко, на крайнем пределе царства. Они не были ограб­лены и смеялись.

«Делай все, что в твоих силах, Владыка, ты не сможешь достичь нас». Но меньшие плакали. Они жаловались Матери. Она сослала Бал-и-лу в центр своего царства, от­куда он не мог сдвинуться. (С тех пор) он (лишь) сторо­жит и угрожает. Он преследует их, медленно обращаясь вокруг себя; они стремительно отворачиваются от него, и он издали следит за направлением, в котором движутся бра­тья его вдоль тропы, окружающей обиталища их. От сего дня он питается потом тела Матери. Он наполняет себя ее дыханием и отбросами. Потому она отвергла его».

Красота изложения не помешала древнему автору пе­редать многое неизвестное нам из жизни Вселенной. Проанализируем сказание о восьми братьях.

В нем Матерью названа общая масса материи Вселен­ной. Она всегда остается неизменной. Восемь братьев являются порождением материи. В данном случае это означает восемь материальных структур, заполнивших пространство, совокупность массы которых является об­щей массой материи. Каждая материальная структура имеет свой «дом», причем «дом» одной из них, самой боль­шой, находился в центре. Остальные семь братьев имели «дома», постепенно удаляющиеся от центра. Смысл слова «дом» заключен в том, что под этим понимается ограни­ченная территория, предназначенная для проживания, где хозяин имеет право властвовать — делать все по своему усмотрению.

По мнению древних, в центре Вселенной находится ядро, состоящее из материальных частиц. В сказании оно названо восьмым братом. Ядро имеет огромную массу и медленно вращается с востока на запад.

То, что названо семью братьями, является различными видами материи, занимающей территорию от ядра и до окраин Вселенной, т.е. мы сталкиваемся с условным разделением радиуса Вселенной на семь равных по длине частей. Материальные частицы, покинув ядро, движутся по расширяющейся спирали. Следствием из этого явля­ется тот факт, что различные формы материи на наиболее удаленных от ядра радиусах занимают большую площадь, чем ближние к нему. Именно поэтому в сказании гово­рится: братья имели восемь домов, четыре из которых были большими. Размеры домов, т.е. территории, занимаемой в пространстве, зависели от их возраста и достоинства. Чем раньше, во временных рамках, произошло истечение мате­рии из ядра, тем дальше она удалилась от него.

Мы уже знакомы с мнением древних о невозможности жизни без материи, образованной в форму. Образование элементарными материальными частицами ядер атомов и вещественных форм материи — это уже предпосылки возникновения жизни или «жизненное дуновение». Из сказанного следует: на территории, ближайшей к ядру и равной трем седьмым радиуса Вселенной, материальные частицы находятся в хаотическом состоянии и не образу­ют никаких тел. Только за пределами влияния ядра Все­ленной элементарные частицы объединяются в структу­ры и создают вещество, а это означает, что органическая жизнь во Вселенной возможна лишь на последних четы­рех седьмых частях ее радиуса. Подтверждение этому имеется в шестой главе книги «Дзиан»:

«У Порога Четвертого Сынам указано создать свои Подобия. Одна треть отказывается. Две повинуются».

Сынами здесь названы духовные элементарные части­цы, которые на границе с четвертой областью Вселенной вступают в контакт с материальными частицами и обра­зуют ядра атомов. Таким образом, сказанное является подтверждением того, что образование вещественных форм материи происходит за пределами трех седьмых радиуса Вселенной. Знание того, что в непосредственной близости от ядра Вселенной материи не существует, а есть лишь совокупность движущихся хаотично элементарных материальных частиц, позволило авторам Библии в уста Соломона вложить фразу о боге, создавшим «мир из необразного вещества».

Из текстов книги «Дзиан» следует, что в образовании материальных тел принимают участие две трети духовных частиц, а одна треть, видимо, образует невещественные формы материи или находится в свободном состоянии.

Ядро Вселенной медленно вращается, и вращение это направлено с востока на запад. Скорость движения мате­рии в семи областях гораздо больше, чем скорость вра­щения ядра.

Каждая область Вселенной светится собственным све­том. Наделение каждой из них персональными особенно­стями говорит о том, что процессы, протекающие в каж­дой из них, отличны друг от друга. Если четвертая об­ласть является областью образования ядер атомов, пятая — территорией, на которой образуется вещества, а седь­мая — областью разложения материи, значит, органичес­кая жизнь во Вселенной может существовать только в шестой области. И в этой области в настоящее время на­ходятся Солнечная система и наша планета.

Во время «Большого взрыва» материя истекает из ядра в пространство: «мать отвергает восьмого сына». Следу­ет обратить внимание на то, что древние говорят не о выб­росе, что возможно при настоящем взрыве сгустка, а имен­но об истечении материи. Это означает: говорить о Боль­шом взрыве как начальном этапе существования материальной Вселенной можно лишь условно — на самом деле никакого взрыва не было.

Ядро Вселенной поглощает «пот, дыхание и отбросы» материи. Мы уже говорили, что продукты разложения вещества — элементарные материальные частицы — с ок­раин Вселенной вновь поступают в ее ядро и, получается, что оно питается отбросами.

Огромный интерес для понимания процессов, протека­ющих во Вселенной на конечном этапе ее существования, представляет описание периода властвования бога разру­шительного времени Ямы:

«Когда в силу бесплодности (прекращения истечения материи из ядра) и огня все Миры и Ады иссушились, тогда начинается стихийное разложение (самопроизволь­ное разложение вещества). Сначала Воды (космическое пространство) поглощают свойство земли (ее притяже­ние), и земля, лишенная этого свойства, идет к разруше­нию и соединяется с водою (происходит распад межатом­ных связей вещества, и материя существует на атомар­ном уровне)...

Когда Вселенная таким образом затопляется волна­ми водяной Стихии, ее зачаточный аромат поглощается Стихией Огня (распадаются внутриатомные связи и оста­ются только элементарные частицы, образующие ядра ато­мов). И сами Воды уничтожаются... и сливаются с Огнем, и вся Вселенная наполняется Пламенем, которое... по­степенно распространяется по всему Миру (вся Вселен­ная представляет собой только ядра атомов). И в то вре­мя, когда Пространство есть Пламень.., Стихия Ветра (вихрь) захватывает основное свойство или форму, кото­рое есть причина Света, и когда это изъято, все превраща­ется в природу Воздуха (вихревыми потоками элементар­ные материальные частицы изымаются из пространства, т.е. вливаются в ядро Вселенной, и пространство остается заполненным только частицами духовной энергии). Когда зачаток формы (материальные частицы) уничтожен и Огонь лишен своего рудимента (произошел распад ядер), Воздух тушит Огонь и распространяется в пространстве, лишенном Света, тогда Огонь сливается с Воздухом (эле­ментарные духовные частицы, входящие в состав ядер ато­мов, сливаются с духовными частицами, заполнявшими пространство). Тогда Воздух, сопровождаемый Звуком (волновыми колебаниями), источником Эфира, распространяется во всех десяти областях... до тех пор, пока Эфир не овладеет Прикосновением, его рудиментарным свой­ством, через потерю которого Воздух уничтожается (из-за отсутствия источника поступления энергии исчезает энерго-информационное поле духовных частиц, и последние превращаются в «зародыши» — пассивных носителей информации), а Эфир (зародыши) остается неизменным: без Формы, Вкуса, Осязания и Обаяния он существует не­воплощенным и протяженным и наполняет все Простран­ство (пространство продолжает существовать без материи). Тогда Начало Элементов (ядро Вселенной) поглощает Звук (волновые колебания), и все Элементы, все одновременно, погружаются в свое первоначало».

Более доступным языком стадию возвращения мате­рии в ядро Вселенной объясняет следующее дополнение к приведенному тексту:

«Разум.., включая непроявленные грубые элементы, образовал Яйцо (ядро Вселенной).., и Владыка Вселенной сам пребывал в нем в качестве Брамы (материальный мир). В этом Яйце... заключались материки и моря, и горы, планеты и подразделения планет (планетные систе­мы), боги, демоны и человеческий род».

В основу приведенного текста положено четкое понимание сущности физических процессов, протекающих во Вселенной в период завершения эволюционного процес­са. Эти знания не могут принадлежать древним предста­вителям рода человеческого - они далеко выходят даже за рамки современных научных представлений и являют­ся достоянием цивилизации, достигшей высочайшего раз­вития науки. Только такая цивилизация способна знать особенности протекания различных физических процессов во Вселенной и в нескольких словах передать то, что она хотела сказать еще не родившимся поколениям землян.

При чтении древних писаний постоянно сталкиваешь­ся с выражениями «первояйцо», «мировое яйцо» и «золо­тое яйцо». Наличие данных слов в тексте обычно не ме­шает его восприятию, а поэтому на них мало кто обращает внимание, считая их появление очередной причудой фан­тазии первобытных людей. Между тем именно в этих шес­ти словах гений небожителей объяснил всю сущность их взглядов на мироздание и жизнь. Пришельцы с Фаэтона считали, что Вселенная имеет три формы существования:

1. Существование в форме «первояйца» характеризует тот период, когда вся материя Вселенной находится в сверх плотном сгустке. Представьте себе обыкновенное куриное яйцо. Его скорлупа соответствует границам Вселенной, желток — материи, находящейся в сверхплотном сгустке, а белок олицетворяет собой пространство, заполненное духовными атомами, находящимися в состоянии покоя.

2. Период существования Вселенной после Большого взрыва, т.е. после выброса материи из сгустка, идентичен тому, что происходит в «мировом яйце». Это напоминает яйцо, у которого «прорвался» желток и смешался с белком. Во Вселенной происходит то же самое: элементарные материальные частицы, распространяясь в пространстве, смешиваются с духовными атомами, и все пространство заполнено этой смесью.

3. «Золотому яйцу» соответствует тот период существования Вселенной, когда материя уже образовалась в формы и появились космические тела. Элементарные частицы материальной и духовной энергии в это время уже «нашли» друг друга, образовали ядра атомов, что послу жило причиной возникновения жизни. Яйцо цветом золота олицетворяет собой существование разумной жизни во Вселенной, и человек является одним из немногих ее представителей.

После золотого свечения жизни Вселенная вновь превращается в «первояйцо», чтобы со временем зародить новую жизнь. Это периодическое чередование «вдоха и выдоха пуруши» постоянно во времени, но с каждым «выдохом» органическая жизнь, обогащенная опытом предшествовавших ей, совершенствуется.

Нами рассмотрены общие вопросы строения Вселен­ной, но было бы ошибочным мнение, что небожители с помощью древних книг не донесли до нас детального опи­сания процессов, протекающих в ней. Таких книг немало, и, скорее всего, они еще пролежали бы не одну сотню лет без движения, если бы члены теософского общества не были людьми любознательными и не стремились познать непознанное.

ТЕОСОФИЯ О СТРУКТУРЕ ВСЕЛЕННОЙ

Факты — это воздух ученого.
И. П. Павлов.

Отдавая дань религии в сохранении хоть каких-то представлений о Творце, следует сказать, что саму идею и понимание сущности бога Всевышнего до современного мира донесла не она. Ее донес оккультизм, этот вечный спут­ник современных религий, а объединила все оккультные и тайные знания теософия.

К теософии и наука, и религия относятся свысока, как к случайному попутчику, обладающему безудержной фантазией и надоевшему всем своими идеями. Если взять любой атеистический словарь, можно узнать, что теосо­фия является реакционным религиозно-философским течением. Возможно, это так и есть. Можно согласиться со всем, но временами поражает отсутствие элементарной логики у материалистических философов. Полностью от­рицая религию и считая ее основанной на ложных дог­мах, материализм тем не менее подразделяет религиоз­ные направления на реакционные и прогрессивные. Ос­тается только догадываться, какими критериями он ру­ководствуется при определении прогрессивности одних и реакционности других.

Теоретическую основу теософии составляет представ­ление о едином, безличном, всеобъемлющем абсолюте, о божественном происхождении всего, и жизни в частно­сти. Она проповедует идеи всечеловеческого братства, тер­пимости ко всем религиям, поскольку в каждой видит скрытую идею бога Единого. Этим самым она признает: все религии мира основаны на восприятии бога как Творца всего сущего. Теософия в своем подходе к пониманию сущности бога Всевышнего стоит гораздо выше религии, и, в отличие от последней, она всегда вела активный по­иск истины. Теософы одними из первых высказали со­вершенно правильную мысль о существовании в истории цивилизации двух форм религии: экзотерической — для масс и эзотерической — религии избранных. Теософия фактически является продолжателем дела эзотерической религии. Единственное различие между ними: религия из­бранных базировалась на знаниях небожителей, а теосо­фия — на остатках этих знаний, да еще неверно истолко­ванных.

Эзотерические знания дошли до современности в виде отдельных трактатов и манускриптов представителей древней цивилизации, но содержание абсолютного большинства из них обществу совершенно непонятны.

Заслугой теософии является то, что она первая обра­тила внимание на эти архаические тексты и пыталась в них разобраться. Однако предпринимаемые попытки не дали положительного результата, так как тексты рассмат­ривались не с научных, а с религиозно-философских по­зиций; причем они воспринимались как божественное откровение, окутанное мистикой, которое доступно толь­ко избранным. Ярким примером такого восприятия древ­них текстов является книга «Тайная Доктрина», принад­лежащая перу основателя теософии русскому философу XIX века Е. П. Блаватской. Не только сама книга, но и история ее возникновения пронизана мистицизмом.

По словам Е.П. Блаватской, к ней в руки попала кол­лекция пальмовых листьев, «приведенных особым, неиз­вестным науке способом в состояние непроницаемости для воды, огня и воздуха». Е.П. Блаватская и не думала даже, что такой обработке они могли быть подвергнуты нашими предками с целью передачи своих знаний буду­щим поколениям. На этих листьях содержался архаи­ческий текст, представляющий собой семь станц (глав) из древней книги «Дзиан». Необычность хранения листьев и смысловая завуалированность текста, а также огром­ные знания в области религиозной философии, метафизи­ки и оккультизма привели ее к мысли, что это знамение свыше, вследствие чего станцы древней книги были воз­ведены в ранг тайной доктрины. Так появилась «Тайная Доктрина», в которой предприняты попытки расшифро­вать тексты на пальмовых листьях, а заодно один из фраг­ментов «Оккультного Катехизиса». Но, как говорил апо­стол Петр: «Никогда пророчество не было произнесено по воле человеческой», и Е. П. Блаватская с поставлен­ной перед собой задачей справиться не смогла. И хотя фрагмент «Оккультного Катехизиса» и станцы книги «Дзиан» были ею расшифрованы, но объяснение текстов получилось окутанным еще большей тайной, нежели они сами.

Заслуга Е. П. Блаватской перед обществом не в том, что она создала «Тайную Доктрину». Ее заслуга в дру­гом: она собственными руками «вытащила» из старины седой древние манускрипты, сделала их достоянием об­щества и смогла привлечь к ним внимание. Остается толь­ко сожалеть, что это внимание толпы, а не научных кру­гов. Потому что оба текста объясняют структуру Вселен­ной, а книгу «Дзиан» вообще можно назвать пособием для специалистов, стремящихся к познанию всех процес­сов: материальных и духовных, протекающих во Вселен­ной. Однако научные круги, как и многие представители современного общества, высокомерны: если уж они ниче­го по данному вопросу сказать не могут, то что могли сказать нового для нас авторы книги «Дзиан»?

В то же время, несмотря на заслуги теософов перед обществом, они своей трактовкой древних текстов только внесли сумятицу в умы далеко не ординарных людей. Теософское общество существует и поныне, пытаясь ра­зобраться, в чем же сущность Тайной Доктрины.

Чтобы понять, насколько теософия в своих суждениях далека от истины, сравним истинный смысл текста фраг­мента «Оккультного Катехизиса» с тем, как его расшиф­ровала Е. П. Блаватская.

Пояснение к фрагменту «Оккультного Катехизиса»

Фрагмент «Оккультного Катехизиса» построен в виде вопросов и ответов автора на эти вопросы. Попробуем прокомментировать этот текст.

1. «Что есть то, что вечно существует? — Пространство, вечное Анупадака».

Слово Анупадака по своему смысловому значению соответствует выражению «не имеющий родителей». Звездное небо скрывает от нас не столько тайны материи, сколько тайны пространства. Древние говорят, что оно не имеет родителей, т.е. существовало всегда. В этом пространстве кажущаяся безграничной Вселенная напоминает Солнце (не своей светимостью, а формой. — Авт.) в днев­ном небе.

2. «Что есть то, что вечно существовало? — Зародыш в Корне».

Мы знаем, что зародышем древние называли элемен­тарные духовные частицы, не потребляющие материаль­ной энергии, а потому находящиеся в состоянии покоя. Корень — это корень Жизни. Так названа совокупность духовных частиц, заполняющих пространство. Получает­ся, что не материя и пространство неразделимы — нераз­делимы духовные частицы и пространство. Пространство существует всегда, и всегда оно заполнено духовными частицами.

3. «Что есть то, что вечно исходит и приходит? — Ве­ликое Дыхание».

Великим Дыханием в тексте назван «вдох и выдох пуруши», т.е. периодический выброс материи из ядра и ее расширение в пространстве, а затем разложение и ее движение к ядру. При выбросе материи в пространство «дыхание исходит», а при ее возвращении в центр Все­ленной «дыхание приходит».

Так, буквально в шести фразах, древнейший, текст объяснил роль пространства в структуре мира и разре­шил одну из проблем современной науки. Бессмысленно говорить о конечности и бесконечности Вселенной — она конечна и ее границы в пространстве определены массой материи, находящейся в сгустке. Вопрос стоит о конечно­сти пространства, потому что таких Вселенных, как наша, в пространстве бесчисленное множество и неизвестно, что стоит за этим множеством.

4. «Тогда существуют трое вечных? — Нет. Трое еди­ны. То, что всегда есть, едино, то, что всегда было, едино, то, что извечно существует и раскрывается, также едино; и это есть Пространство».

Смысл данной фразы можно изложить в следующем варианте: «В период нахождения материи в сверхплот­ном сгустке она, духовные атомы и пространство не вза­имодействуют друг с другом. Но когда материя заполняет определенную область пространства и вступает во взаи­модействие с духовными атомами, возникает жизнь. Об­ласть распространения материи и ее взаимодействия с ду­ховными атомами является пространством Вселенной». Это пощечина науке за ее неуважение к прошлому циви­лизации, а заодно и ответ философам на их извечный спор о первичности материального или духовного. Этот спор сам по себе абсурден, ибо первично и то, и другое. Только взаимодействие материальной и духовной энергии образует органический мир.

5. «Единое есть нерушимый Круг без окружности, ибо оно нигде и всюду».

Так, несколькими словами, автор разъясняет нам физическую сущность нахождения материи в сверхплотном сгустке. Вселенная практически не существует, но продолжает существовать ее тень. В данный период нет фактических границ пространства Вселенной, которые бы зримо воспринимались. Тем не менее они все-таки существуют: границы определены силой притяжения материального сгустка.

6. «Единое — беспредельный план Круга, проявляя диаметр лишь в Манвантарические периоды».

Вселенная в плоскости имеет форму круга (диска), но реально измерить ее диаметр можно лишь в период эво­люции, когда материя заполняет пространство.

7. «Единое — неделимая Точка, нигде не находимая и всюду видимая во время этих периодов».

В период нахождения материи в «первояйце» на мес­те планет и планетных систем, звезд и галактик нет ни­чего — одна пустота заполняет пространство. И только в период заполнения пространства материей, во время эво­люции, материальный мир становится видимым.

8. «Оно — Вертикальная и Горизонтальная линия, Отец и Матерь, вершина и основание Отца, два конца Матери, в действительности никуда не достигающие, ибо Единое есть Кольцо и также кольца, находящиеся внутри этого Кольца».

Вселенная — Вертикальная и Горизонтальная линия. Образно сравнивая ее с линиями, автор этим говорит: во время распространения материи в пространстве Вселенная имеет границы. Ее можно измерить как по вертика­ли, так и по горизонтали.

Она — Отец и Матерь. Матерью названа материя, a совокупность духовных частиц — отцом. Именно мате­рия и духовные частицы порождают энерго-информационное поле и поля ядер атомов. Другими словами, они порождают жизнь.

Вселенная — вершина и основание Отца. Только бла­годаря ее триединому существованию «включается па­мять» духовных частиц, являющаяся основой жизни. К моменту завершения эволюции память духовных частиц обогащается новой информацией, и, таким образом, зна­ния достигают высшей точки за всю историю существо­вания Вселенной.

Вселенная — никуда не достигающие два конца Ма­тери. Материя, распространяясь в пространстве, образует круг. Две его диаметрально противоположные точки яв­ляются концами, границей распространения материи. Но материя в вещественной форме действительно никуда не достигает — она к границе Вселенной разлагается до элементарных частиц, которые затем вновь возвращают­ся в ядро.

Вселенная — Кольцо и кольца внутри этого кольца. Мысль, которую автор хотел высказать, является абсолют­но неожиданной. Что такое кольцо? Применительно к материи кольцо — это часть заполненного веществом круга, ограниченная внутренним и внешним диаметром, в котором расстояние между двумя точками внутреннего диаметра заполнено пустотой. Из сказанного следует, что процесс выброса материи из ядра длится некоторое время и прекращается. Выброшенная материя, удаляясь от ядра, образует кольцо вокруг него. Внешний край ма­териального кольца на границе Вселенной разлагается, и ширина кольца постоянно уменьшается до тех пор, пока вся материя снова не исчезнет в ядре. Кольца внутри материального кольца — это орбиты движения электро­нов, планет, звезд и т.д.

9. «Свет во Тьме, Тьма в Свете; «Дыхание, которое веч­но». Оно исходит извне вовнутрь, когда оно везде; и из­нутри наружу, когда оно нигде. Оно распространяется и сокращается. Когда оно распространяется, Матерь изливает и разбрасывает; когда оно сокращается, Матерь втя­гивает и собирает. Это производит периоды Эволюции и Разложения, Манвантары и Пралайи».

Словами «Свет во Тьме, Тьма в Свете» автор говорит нам, что в период разложения материи ядро Вселенной напоминает собой черную дыру. Оно поглощает все виды материальной энергии и потому остается невидимым для внешнего наблюдателя. В то же время внутри ядра мате­риальные частицы продолжают обладать энергией, позво­ляющей им светиться. С другой стороны, пространство вокруг невидимого ядра заполнено «зародышами», т.е. ду­ховными атомами, находящимися в состоянии покоя. Обладая эволюционной информацией, они тем самым обладают потенциальной энергией, но без источников материальной энергии «зародыши» не могут создать соб­ственное энерго-информационное поле и не могут светить­ся. Это и есть «Тьма в Свете».

«Дыхание, которое вечно» — уже известный нам процесс выброса ядром материи и последующего ее погло­щения. Период, когда «материя разбрасывается Матерью», называется Манвантарой, или Эволюцией, а когда «Мать втягивает и собирает» — Пралайей или Разложением.

10. «Зародыш невидим и огнен; Корень прохладен; но во время Эволюции и Манвантары ее одеяние холодно и сияюще».

Здесь речь идет об элементарных духовных частицах, находящихся в состоянии покоя. Из-за маленьких раз­меров зрение человека не может их воспринимать. Но они, не имея взаимодействия с материальными частица­ми, продолжают обладать энергией, вследствие чего све­тятся невидимым для нас светом. Корень, т.е. совокуп­ность «зародышей», прохладен. Это означает, что во вре­мя нахождения материи в ядре Вселенной в простран­стве, заполненном «зародышами», не протекает никаких энергетических процессов. Такие процессы протекают только внутри духовных атомов. В период эволюции ду­ховные атомы образуют собственные энерго-информационные поля, создающие единое поле Вселенной, которое «холодно и сияюще», т.е. светится холодным светом. От­сюда можно сделать вывод, что и энерго-информационное поле человека имеет холодное, невидимое глазу свечение.

11. «Жаркое Дыхание есть Отец, пожирающий потомство многогранного Элемента и оставляющий однородных. Холодное дыхание есть Матерь, которая зарождает, формирует, рождает и вновь принимает их в лоно свое, чтобы преобразить их к новому Рассвету».

Данная фраза говорит о многом, но говорит как бы полунамеками. Однородными в ней названы элементар­ные материальные частицы. Многогранный Элемент — атомы, из которых образуется вещество. Это значит, что «потомством многогранного элемента» являются веще­ственные формы материи: горы, планеты, звезды, галак­тики и т.д. Следовательно, Жаркое Дыхание — процесс распада атомных связей материи и разложения ее на эле­ментарные частицы.

Холодным Дыханием названо распространение мате­рии в пространстве. Во время расширения Вселенной она зарождает атомы, формирует из них вещество и рождает живые организмы.

Вот весь тот короткий отрывок из «Оккультного Ка­техизиса», который Е. П. Блаватская объяснила по-свое­му. С ее объяснением можно было бы и не знакомиться, если бы оно не было ярким примером того, как возника­ет таинственное и необъяснимое. Его создает сам чело­век, а туманные пояснения Е. П. Блаватской древних тек­стов создали целое религиозно-философское течение, ко­торое существует и поныне. Послушаем, как расшифро­вала отрывок Елена Павловна:

«Для более ясного понимания читателя следует ука­зать, что Оккультная Наука признает семь Космических Элементов — четыре вполне физических и пятый (эфир) полуматериальный, который будет виден в воздухе к концу нашего Четвертого Круга, чтобы верховно главенствовать над другими в продолжении всего Пятого. Остальные два пока абсолютно вне человеческого познания. Тем не ме­нее они появляются как намеки в шестой и седьмой расе этого Круга и будут соответственно вполне известны в Шестом и Седьмом Круге. Эти семь Элементов с их бес­численными субэлементами, гораздо более многочислен­ными, нежели это известно науке, являются просто ус­ловными изменениями и аспектами Единого Элемента.

Последний не Эфир, ни даже не Акаша (высшее проявле­ние эфира), но источник их».

Не тайные знания изложены во фрагменте «Оккультного Катехизиса» — в нем описываются основные физи­ческие процессы, протекающие во Вселенной. Обращает на себя внимание и тот факт, что в нем нет ни единого слова об участии бога, каким его понимают современные религии, в сотворении мира. Во фрагменте дается описа­ние рождения, жизни и смерти мыслящего существа, имя которому Вселенная.

В станцах книги «Дзиан» излагается то же самое, но дается уже не общая, а детальная картина процессов, про­текающих как в материальном, так и духовном мире. Автор не упустил ничего и знакомит нас даже с силой Фохат, которая является носителем Мысли и благодаря которой материя образует свои структуры. Это сила гра­витации, которая в санскритских текстах названа Индрой. В целом же тексты книги «Дзиан» — предмет осо­бого исследования и нет смысла сейчас объяснять их со­держание. Однако отдельные выдержки из нее все-таки необходимо привести.

В первой станце книги сказано, что, когда материя находилась в ядре Вселенной, ничего материального в пространстве не было. «Лишь Единая Форма Существо­вания, беспредельная, бесконечная, беспричинная прости­ралась, покоясь во Сне, лишенном Сновидений; Жизнь бессознательная пульсировала в Пространстве Вселенс­ком во Всесущности той, что ощущается открытым гла­зом Дангма».

Этот отрывок написан как будто специально для философов, которые отождествляют пространство с матери­ей. Здесь однозначно утверждается, что пространство — самостоятельная субстанция и существует независимо от материи. В период пребывания материи в ядре, оно заполнено духовными атомами, находящимися в состоянии покоя. Отсутствие материальных источников энергии не позволяет им создать энерго-информационные поля, и их состояние соответствует состоянию выключенного магнитофона.

Словом Дангма древние называют подсознание. По смыслу текста выходит, что «открытым глазом Дангмы», т. е. подсознанием, человек может воспринимать инфор­мацию энерго-информационного поля. Следовательно, есть некоторые представители рода человеческого, обладающие способностью к восприятию такой информации, и далеко не все экстрасенсы и шаманы являются шарлатанами. Многие люди обладают хорошо развитой интуицией. По мнению предков, это неосознанное предвидение будущего и есть подсознательное «считывание» информации с энер­го-информационного поля.

В современном изложении рассматриваемая станца из книги «Дзиан» представляет собой следующее выра­жение:

«Лишь духовные атомы, находящиеся в состоянии покоя, заполняли пространство. Они являются храните­лями информации предшествующих эволюционных пе­риодов из жизни Вселенной, но лишенные источника энер­гии в виде материальных частиц, не могут создать энерго-информационное поле, с которым человек вступает в контакт на подсознательном уровне».

Определение понятия Вселенной дано в третьей станце:

«Отец-Матерь прядет Ткань, верхний край ее прикреп­лен к Духу, Свету Единой Тьмы, а нижний к Теневому краю, к Матери; и Ткань есть Вселенная, сотканная из Двух Сущностей, воедино слитых, что есть Свабхават».

Слово «Свабхават» соответствует слову «самобытие», т.е. существование, независимое от внешних факторов. «Пряжей» для ткани являются элементарные частицы материальной и духовной энергии. Из сказанного стано­вится ясно, что хотели сказать авторы книги этой фра­зой:

«Вселенная — пространство, на котором в результате взаимодействия материальной и духовной энергии воз­никает самосовершенствующаяся жизнь».

Интересно описание в пятой станце образования вещественных форм материи:

«Первозданные Семь, изначальные Семь Дыханий Дракона Мудрости... порождают своим Священным Кружно-Спиральным Дыханием Огневой Вихрь». Пер­возданные Семь — это семь рукавов Вселенной, через ко­торые происходит выброс материи из ее ядра. Огневой Вихрь представляет собой поток элементарных материальных частиц, выброшенных в пространство и движущихся по расширяющейся спирали. После прохождения трех седьмых радиуса Вселенной сила гравитации — Фохат — приступает к работе:

«Начиная работу, он отделяет Искры Низшего Цар­ства, в радости носящиеся и трепещущие в своих свето­зарных обиталищах, и образует из них Зачатки Колес. Он помещает их в Шести направлениях Пространства и Одно посреди — Колесо Серединное».

Перед нами картина образования атомов. Искрами Низшего Царства названы элементарные материальные частицы. Одна благодаря силе гравитации оказывается в центре — в ядре атома, а другие вращаются вокруг нее — это электроны. Движение электронов сориентировано в шести направлениях пространства. Между движением электронов и частицы в ядре атома существует различие. Электроны образуют зачатки колес, т.е. частицы движут­ся по круговой орбите. В ядре атома частица образует колесо — она вращается сама.

Определенный интерес представляет станца 4-й книги «Дзиан», в которой дается описание Вселенной в период нахождения материи в сверхплотном сгустке:

«01-На-Нои есть Тьма, Беспредельность, или же He-чис­ло, Ади-Нидана, Свабхават О.

1. Ади-Санат, ибо он Один.

2. Глас Слова, Свабхават, Числа, ибо он один и девять.

3. «Квадрат без Формы».

И эти Три, заключенные внутри О, суть сокровенная Четверица; и Десять суть Арупа Вселенная. Затем идут Сыны, Семь Воителей, Один — Восьмой — оставлен в сто­роне, и Дыхание его есть Свето-Датель».

Слово «Ади-Санат» означает: древний, первичный, т.е. постоянно существующий.

«Глас Слова» — волновые колебания как единое свой­ство духовной энергии. Слово «девять» говорит о суще­ствовании во Вселенной девяти видов волновых колеба­ний, благодаря которым распространяется духовная энер­гия.

«Арупа» — не имеющий формы;

«Квадрат без формы». Это загадочное выражение по смыслу книги может означать только одно: духовные частицы находятся в пространстве не в хаотическом состоянии, а как бы образуют пока несуществующую структуру вещественных форм материи. Другими сло­вами, духовные частицы и без материи структурно орга­низованы. После Большого Взрыва элементарные ма­териальные частицы не сами по себе образуют неорга­нические формы материи — они всего лишь воссоеди­няются с духовными частицами в ядрах атомов.

В целом же приведенный текст из книги «Дзиан» говорит нам о следующем:

«В период нахождения материи в сверхплотном сгустке Вселенная представляет собой тьму и беспредельность космического пространства, заполненного лишь духовны­ми частицами, находящимися в состоянии покоя. Она состоит из:

1. Единой совокупности духовных частиц;

2. Девяти видов волновых колебаний как свойства этих частиц;

3. Памяти о структуре вещественных форм материи.

Эти трое, заполняющие пространство, и есть не имею­щая формы Вселенная. После Большого Взрыва материя образует семь областей, в каждой из которых она облада­ет определенными свойствами. Ядро Вселенной остается на месте, а истекшая из него материя является источни­ком света».

Огромные знания в области религиозной философии и оккультизма позволили Е. П. Блаватской на основе непо­нятых ею текстов книги «Дзиан» создать полумистичес­кое произведение и возвести станцы в ранг тайной докт­рины. Ее «Тайная Доктрина» не имеет ничего общего с истинным содержанием книги «Дзиан», так же, как сказ­ка о ковре-самолете, не имеет ничего общего с описанием устройства летательных аппаратов. Самое поразительное в этой истории: многие, читая «Тайную Доктрину», восхи­щаются ею и выражают огромное удовлетворение от при­общения к «тайным знаниям».

И хотя выводы теософов были ошибочными, они стали ступенькой к познанию истины, и еще неизвестно, когда и кто смог бы обратить внимание на древние тексты, проде­лать колоссальную работу по систематизации и понять их важность.

СОВРЕМЕННЫЕ НАУЧНЫЕ ВЗГЛЯДЫ НА СТРУКТУРУ ВСЕЛЕННОЙ

Какими бы высокими мы не считали достижения со­временной цивилизации, в вопросах познания физики Вселенной наука не ушла далеко от представлений сто­летней давности. На сегодня даже в гипотетической фор­ме она ничего не может сказать о строении Вселенной и дать более или менее последовательное объяснение про­цессов, протекающих в ней. Тем не менее некоторые ее достижения полностью подтверждают взгляды древних на структуру материального мира.

Учеными установлено, что два спиральных рукава на­шей Галактики, в которых расположены звезды, соединя­ют ее периферию с центром — ядром. Спиральные рука­ва напоминают собой лейку. Хотя это сравнение слиш­ком грубо, но действительно, ближе к периферии диаметр спиральных рукавов больше, чем у ядра Вселенной. Звез­ды располагаются только по стенкам рукавов, образуя как бы стенки спирали так же, как пластмасса или ме­талл образуют корпус лейки. Причем расположение звезд в стенках далеко не произвольное. Эстонские астрономы из Института астрофизики и физики атмосферы пришли к выводу, что звезды и звездные ассоциации на стенках рукавов расположены в порядке, напоминающем пчели­ные соты огромных размеров. Вещество в основном скон­центрировано на стенках ячеек. К этому заключению уче­ные пришли, тщательно изучив распределение массы Га­лактик, охватывающих скопления в Персее, Андромеде и Пегасе. Американские астрофизики, после обработки на ЭВМ данных о миллионах Галактик, подтвердили ячеис­тую структуру Вселенной. Внутри самих ячеек звездных скоплений почти нет, все они собраны в стенках, ограни­чивающих ячейки. Размеры ячеек составляют от 100 до 300 световых лет.

В рукавах обнаружено магнитное поле напряженнос­тью 2-10 мкгс. Из ядра Галактики, в окрестностях которо­го звезды расположены более плотно, непрерывно излуча­ется протонно-водородный газ массой около полутора масс Солнца ежегодно. Газ движется, это должно быть понятно, от ядра к периферии. Но существует и обратное дви­жение. От периферии по спиральным рукавам эфир (?) поступает в ядро Галактики. Потоки эфира движутся по спирали вокруг осей рукавов, постепенно смещаясь к ядру с увеличенным шагом. Это движение напоминает движе­ние воды в водовороте. По подсчетам, скорость эфира в районе Солнечной системы составляет 400 — 600 кило­метров в секунду.

По мере приближения к ядру, вследствие сужения спи­рали, т. е. уменьшения диаметра рукава, скорость потока эфира возрастает, а движение становится хаосным. В итоге эфир врывается в ядро с двух сторон с огромной скоростью. Образуется эфирный ураган, порождающий большое количество турбулентностей и вихрей.

При достижении плотности эфира критической вели­чины образуются плотные винтообразные тороидальные вихри-протонный газ, состоящий из множества крошеч­ных элементарных тороидов-протонов, который начинает истекать из ядра Галактики. Этот оборот эфира длится много сотен или даже тысяч миллиардов лет.

Нельзя сказать, что механизм обращения материи от ядра к периферии и обратно, открытый современными учеными, в чем-либо отличается от точки зрения древних на движение материи в период «вдоха и выдоха пуруши». В этом нет ничего удивительного — истина одна и современные ученые в очередной раз открыли страницу, уже прочитанную предками.

В то же время, древние вносят некоторые коррективы в современную картину движения материи.

Во-первых, они говорят: процесс обращения материи прерывен - он просто кажется непрерывным из-за длительности его протекания. Во время Большого взрыва из ядра Вселенной выбрасывается лишь часть материи, пос­ле чего выброс прекращается, а выброшенная материя постепенно движется к периферии и затем вновь возвращается в ядро.

Во-вторых, древние никогда не относили различные формы материи к эфиру. Они называют эфиром проявле­ния духовной энергии. Уместно еще раз привести выдер­жку из древнего текста. Предки утверждают, что после поглощения материи ядром Вселенной, все «... уничто­жается, а Эфир остается неизменным: без Формы, Вкуса, Осязания и Обаяния он существует невоплощенным и протяженным и наполняет все Пространство». Другими словами, эфиром они называли энерго-информационное поле Вселенной. Невоплощенный эфир - это совокупность духовных частиц в состоянии покоя, а еще точнее — сово­купность информации, содержащейся в «зародышах».

А теперь давайте попытаемся сравнить механизм об­ращения материи с кровеносной системой, а ядро Вселен­ной — с сердцем человека. Кровь из сердца поступает к внутренним органам, обеспечивая их кислородом и этим самым давая им возможность нормально функциониро­вать. Функционирование всех органов является основой жизни человека. Элементарные материальные частицы, поступая из ядра Вселенной на периферию, вступают в контакт с духовными частицами, образуя вещество и орга­ническую жизнь. Наличие последних в пространстве — условие эволюционного развития Вселенной. От внутренних органов отработанная кровь вновь поступает в сердце, чтобы начать новый цикл. От периферии Вселенной, где вещественная материя разложилась, материальные части­цы поступают в ядро, чтобы также начать новый цикл.

Получается, что элементарные материальные частицы — это кровь Вселенной, а вещество в виде космических тел образует стенки кровеносных сосудов... Как уж тут не вспомнить закон Аналогии...

Пока еще наука не располагает достаточным материа­лом для проведения сравнительного анализа современ­ных и древних представлений на структуру мира. Скорее всего и не нужно никаких сравнений. Просто астрофизи­кам и биологам надо на время стать учениками древних, добросовестно изучить их труды и, используя достижения современной науки, проверить их выводы. Результаты будут потрясающими. Это же надо сделать и современ­ным философам.

СУЩИЙ НА НЕБЕСАХ

Но есть и божий суд, Наперсники разврата! Есть грозный суд; он ждет, Он не доступен звону злата...

М. Ю. Лермонтов

Современные представления о боге родились в 1 тыся­челетии до н. э., когда упадок общественного развития достиг критической отметки и по времени совпал с почти полной утратой знаний, в былые времена являвшихся до­стоянием жрецов языческих религий. Условия зарожде­ния мировых религий наложили свой отпечаток на каж­дую из них. Если к этому добавить, что своим возникно­вением они обязаны экзотерической религии — религии «толпы» языческого периода, становится понятным, поче­му, в отличие от древних, наши представления о боге абстрактны и никто толком не может объяснить, что же это такое. Религиозно-философское толкование данного сло­ва неопределенно, и неудивительно, что немалая часть на­селения планеты весьма скептически относится к выска­зываниям о его реальном существовании.

Из всех древних представлений о боге религия донес­ла до нас ничтожно мало сведений, и это является одной из причин, по которым она перестала вступать в споры с наукой: убедительных доказательств существования бога нет, а ученым нужны факты. Именно недостаток сведе­ний породил до сих пор существующее противостояние философских систем. Несмотря на это, религия все-таки располагает информацией о боге, и к ней можно отнести следующие утверждения религии:

— он существует независимо от воли и желания людей;

— место его пребывания находится за пределами поверхности планеты — на небесах;

— в зависимости от образа жизни бог может оказать человеку помощь, но может и наказать его;

— он является властелином потустороннего, т.е. духовного, мира и судит души людей за жизнь в подлунном мире;

— бог после смерти людей может направить их души в рай или в ад, а буддисты считают, что вместо ада души вновь возвращаются на землю;

— важнейшим критерием оценки богом человека являются добро и справедливость, порядочность в делах и мыслях;

—человек создан по образу и подобию божию;

— при жизни отдельные люди могут общаться с богом.

Узнать еще что-либо существенное о боге из современ­ной религиозной литературы, доступной широкой обще­ственности, невозможно.

Если же мы все-таки обратимся к первоисточникам современных религий, в частности к Библии, и попытаемся разобраться, что включает в себя понятие бог, нам в глаза бросится следующее обстоятельство: библейский бог — образ собирательный. Данное понятие, если не брать во внима­ние тексты Апокалипсиса, состоит из трех компонентов. Да­вайте попытаемся разобраться, действительно ли это так.

По своей физической сущности бог-Творец, бог-Сын и бог-Властитель душ человеческих совершенно отличны друг от друга, но в Библии они представлены как единое целое и все это названо богом Единым.

Мы уже говорили, что древние богом Творцом назы­вали разумную Вселенную. Вселенная действительно яв­ляется Творцом всего сущего. Ограниченная силой тяго­тения ядра, она создает космические объекты, она же их и уничтожает. «Бхагавадгита» отмечает, что бог Творец на­ходится везде и все находится в нем. Так оно и есть: наша и другие планеты, а также видимое и невидимое нам небо являются составной частью бога Творца, т.е. Вселенной, и находится она внутри его. Такое понимание Творца про­тиворечит библейскому тезису о существовании бога на небесах, т.е. за пределами нашей планеты, а это означает, что бог Творец и бог людей — совершенно разные поня­тия.

Санскритские тексты ставят довольно четкие границы между Творцом и богом людей. Они утверждают, что Тво­рец беспристрастно относится к живым существам. Для разумной Вселенной, в организме которой человек явля­ется мельчайшей, хоть и важной частицей, личностное Я каждого из нас ничего не значит. Люди также безразлично относятся и к отдельному кровяному тельцу, и ко всем к ним в целом. Но даже если они и не безразличны нам, это ничего не меняет — человек не может сознательно регулировать протекающие в организме процессы, так как сознание отрешено от функционирования органов физического тела.

О боге людей тексты говорят, что в зависимости от об­раза жизни человека он определяет дальнейшую судьбу его души. Она может навсегда остаться в «обители» бога, но может быть и возвращена обратно на землю в тело другого человека или животного. Древнеиндийская тео­рия перевоплощения или реанкарнации нашла широкое распространение в современном буддизме. Христианская догматика ничего не говорит о ее возвращении на землю, но также признает два варианта посмертного существова­ния души, помещая ее в рай или ад. Мы должны четко видеть разницу между древнеиндийским и христианским объяснением нахождения души в потустороннем мире, что важно для дальнейшего определения правильности позиции каждой точки зрения. Если христиане говорят: в потустороннем мире существуют рай — обитель бога и ад -обитель дьявола, то древние индийцы все существующее там называют обителью бога. При расшифровке «Тибетс­кой Книги Мертвых» мы увидим, что наиболее точной является точка зрения религии, существовавшей задолго до возникновения христианства: все существующее в по­тустороннем мире является обителью бога, а ад — всего лишь составная часть этой обители.

Однако для нас сейчас важно не местонахождение души после смерти физического тела. Важно, что во всех современных религиях четко прослеживается мысль о роли бога в определении будущего души индивида. В то же время их ошибкой является наделение бога-Творца функциями распорядителя душ человеческих.

Для читавших хоть раз Священное Писание совершенно очевидно, что библейские тексты пронизаны идеей прямо­го общения с богом. С ним общались Адам с Евой и их отпрыски. На горе Синай «дом божий» посещал Моисей. Более того, основоположником христианства стал Иисус Христос — сын Божий, рожденный от земной женщины. Он является предсказанным еще иудейским богом Яхве мессией — его посланцем на земле. Мы уже говорили, какую цивилизацию Яхве представлял. Для древних все небожители действительно были богами, но мы прекрасно понимаем абсурдность предположения о способности пред­ставителей внеземной цивилизации властвовать над заг­робным миром. Другими словами, боги иудейской и хри­стианской религии, вступавшие в прямой контакт с людь­ми, явно не годятся на роль божества, которое на весах Озириса взвешивает добрые и злые дела людей и после чего каждой душе воздает должное. И тем не менее в Библии можно найти сколько угодно указаний на суще­ствование бога, который выполняет эти функции.

Мусульманская религия является ярким примером того, насколько емким в религиях стало понятие «бог». Открыв и прочитав главную книгу мусульман — «Коран», несложно понять, что истоки мусульманства следует искать там же, где лежат истоки христианства, а именно: в преклонении древних евреев перед Яхве. И называет эта книга иудеев с христианами неверными только пото­му, что ее авторы считали последних уклонившимися от истинного учения Яхве. В Коране даже в большей мере, чем в Библии, говорится о том, что Яхве неоднократно направлял на землю своих посланцев для наставления оставшихся на земле на истинный путь. Нет смысла при­водить все сказанное об этом в книге, достаточно выдер­жек из текстов суры 57: « Мы послали Наших посланни­ков с ясными знамениями и низвели вместе с ними писа­ние и весы, чтобы люди стояли в справедливости...

Мы уже послали Нуха и Ибрахима и в потомстве их установили пророчество и писание. И среди них есть иду­щий прямым путем, но много из них распутных.

Потом мы отправили по СЛЕДАМ ИХ Наших послан­ников и ОТПРАВИЛИ ВСЛЕД ИСУ (Иисуса Христа. — Авт.), сына Марйам».

Комментарии к приведенному тексту излишни. В то же время, несмотря на наличие личностных качеств бога мусульман, в Коране легко просматриваются черты дру­гого бога — властителя душ человеческих и властителя загробного мира. Чтобы понять сказанное, достаточно прочитать 58-ю суру Корана:

«... Аллах знает то, что в небесах и что на земле... Не бывает тайной беседы трех, чтобы Он не был четвертым, или пяти, чтобы Он не был шестым... Потом сообщит Он им, что они делали, в день воскресения; ведь Аллах о вся­кой вещи знающ!»

Не менее красноречивы тексты 45-й суры: «... В тот день, когда наступит час (смерть человека. — Авт.), тогда в убытке окажутся считающие ложью (то, что проповедует религия о добре и справедливости. — Авт.)! И ты увидишь всякую общину коленопреклоненной. Всякая община бу­дет призвана к своей книге; в тот день будет воздано вам же, ЧТО ВЫ ТВОРИЛИ. Эта Наша книга говорит против вас в истине; Мы ЗАПИСЫВАЛИ все, что вы совершали».

Здесь мы сталкиваемся с мнением, что не только дея­ния человека являются достоянием бога, но и деяния каж­дой человеческой общности — у каждой общины есть своя книга, т.е. та структура, где фиксируются все события и факты из ее жизни.

Таким образом, мусульманская религия, основываясь на преклонении перед Яхве, сохранила в себе основные черты язычества, основывающегося на преклонении пе­ред богом — властителем душ человеческих.

Буддизм несколько по-другому подходит к вопросу о контактах с богом. Эта религия основывается на возмож­ности опосредованного контакта, т.е. мысленного общения с ним. Основоположник данной религии был обыкно­венным человеком, и только после озарения свыше он стал пророком. История знает немало примеров необы­чайных способностей людей, которые могут предсказывать будущее благодаря своей интуиции. Многие из них убеж­дены, что это происходит благодаря их мысленному обще­нию с богом. Более того, из санскритских текстов нам известно, что первоначальное назначение йоги заключалось в подготовке души и тела именно для этого общения. В языческих религиях жрецы высшей ступени посвящения обладали такой способностью. Все сказанное, об опосредованных контактах с богом говорит о том, что идея общения с богом на уровне психики наиболее близка к истине, чем идея прямых контактов с ним.

Библия, и не только она, утверждает: человек создан по образу и подобию бога. Данное утверждение наводит на мысль об абсолютной идентичности в чем-то человека и бога. Этот тезис, оставаясь невыясненным до сих пор, ве­дет к подсознательному восприятию бога в образе челове­ка. Физическое, внешнее отождествление бога и человека — это ошибка. Речь идет не о физическом подобии, а о подобии их структурной организации. Идентичность че­ловека с богом заключена в триаде, том, что оба они име­ют физическое тело, душу и энерго-информационное поле или сознание. Не просто сознание, а сознание разумного существа, сознание, в котором протекают умственные и психические процессы.

Понять физическую сущности бога, пользуясь только литературой современных мировых религий, невозможно, и поэтому нам вновь придется обратиться к древним язы­ческим религиям мира. Египтяне среди множества бо­жеств выделяли бога Земли, называя его Татунненом. Татуннен — это результат проявления взаимодействия материальной и духовной энергии. Планета Земля явля­ется физическим телом этого бога, а духовные частицы органического мира образуют его душу. В итоге появля­ется энерго-информационное поле Земли, благодаря кото­рому протекают психические процессы на планетарном уровне. Древние, используя закон Аналогии и руковод­ствуясь триединой сущностью физического мира, надели­ли разумом не только Вселенную, но и нашу планету. Из сказанного можно сформулировать понятие бога, каким его представляли наши далекие предки.

Бог — это совокупность невидимых нам духовных ча­стиц, заполняющих околоземное пространство, обладаю­щих способностью воспринимать, запоминать и сохранять, а также воспроизводить информацию в энерго-информационном поле Земли.

У нас еще будет возможность убедиться, что в энерго­информационном поле духовные частицы находятся не в хаотическом состоянии, а образуют очень сложные структуры, каждая из которых выполняет строго определенную функцию.

Изучение материального мира позволило науке в ат­мосфере Земли выделить ее различные слои, отличающи­еся друг от друга определенными особенностями. Если го­ворить утрированно, строение бога земли аналогично стро­ению атмосферы и ни о каком внешнем сходстве челове­ка с богом речи идти не может.

Нас так приучили к мысли о боге с человеческим об­ликом, что библейское выражение «Книга Жизни» для большинства, если не для всех, верующих и неверующих, ни о чем не говорит. Между тем это одно из названий бога людей, а с научной точки зрения - мозг и память планеты.

«Земной бог вечен, беспределен, молод и стар, волнооб­разной формы», — говорится в «Халдейском Оракуле». Тысячелетиями остававшееся неясным данное выражение абсолютно точно характеризует бога Земли и при­открывает еще одну завесу над тайнами духовного мира.

Бог Земли и людей молод — в нем мгновенно фикси­руются все последние события из жизни органического мира. Он стар, так как хранит информацию обо всем, что происходило на планете с первых дней зарождения жизни.

Говоря о волнообразной форме бога, халдеи тем самым донесли до нас информацию о волновых свойствах духов­ных частиц. В совокупности с древним выражением, что бог есть крут, а диаметр этого круга — мысль, из сказанного можно сделать вывод, что мыслительные процессы, проте­кающие в сознании человека и в энерго-информационном поле земли, обладают волновыми свойствами.

Ошибкой было бы думать, что структуры духовных частиц являются только пассивными хранителями инфор­мации. Об их роли в развитии человеческого общества достаточно точно сказал русский ученый В. М. Бехтерев:

«Ни одно человеческое действие, ни один шаг, ни одна мысль, выраженная словами или даже простым взглядом, жестом, вообще мимикой, не исчезают бесследно... Речь идет не о бессмертии человеческой личности в целом, ко­торая при наступлении смерти прекращает свое существо­вание как личность, как особь, как индивид, а о социаль­ном бессмертии, ввиду НЕУНИЧТОЖИМОСТИ ТОЙ НЕ­РВНО-ПСИХИЧЕСКОЙ ЭНЕРГИИ, которая составляет ОСНОВУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ. Поэтому поня­тие о загробной жизни в научном смысле должно быть сведено, в сущности, к понятию о продолжении человечес­кой личности за пределами ее индивидуальной жизни в форме участия в совершенствовании человека вообще и создания духовной общечеловеческой личности, в кото­рой живет непременно частица каждой отдельной лично­сти, хотя бы уже и ушедшей из настоящего мира, и живет, не умирая, а лишь претворяясь в духовной части челове­чества... Ответственность за свои поступки и действия является совершенно естественной, если каждый посту­пок, каждый шаг, каждое слово, каждый жест, каждое ми­мическое движение и даже каждый произнесенный чело­веком звук не остается бесследным, а так или иначе отра­жается на других, претворяясь здесь в новые формы воз­действия на внешний мир и передаваясь... будущим по­колениям человечества».

Ученый, даже не подозревая о свойствах духовных ча­стиц и энерго-информационного поля планеты, детализи­ровал то, о чем всегда в несколько другой форме говорила религия и что было абсолютным знанием древних наро­дов мира. В то же время в его определение физических свойств духовной энергии необходимо внести некоторые коррективы. Ответственность за поступки отдельного че­ловека хоть и ложится на плечи окружающих, но в пер­вую очередь она ложится на плечи их совершившего и последующие поколения его потомства. Русская поговор­ка «Что посеешь, то и пожнешь» достаточно точно отра­жает реакцию структур духовных частиц на поступки человека. Единственное, что требует уточнения: очень часто посеянное отцом или матерью жать приходится детям и внукам. Не так уж не прав тезис религии о том, что за грехи родителей дети отвечают до седьмого колена.

Когда знаешь физическую сущность бога, совсем по-другому воспринимается самое популярное стихотворное произведение человечества, которое в течение двух тысячелетий ежедневно повторяют миллионы людей.

Это «Отче наш...» - молитва-обращение к богу: 

Отче наш, сущий на небесах;
Да святится имя Твое;
Да придет Царствие Твое,
Да будет воля Твоя
И на земле, как на небе;
Хлеб наш насущный дай нам на сей день,
И прости нам долги наши,
Как и мы прощаем должникам нашим;
И не введи нас в искушение,
Но избавь нас от лукавого;
Ибо Твое есть Царство
И сила и слава вовеки.

Эти несколько строчек отвечают на многие вопросы, над которыми ломает голову ученый мир, но, в первую очередь, они отвечают на вопрос о путях дальнейшего раз­вития человеческого общества. Мы уже знакомы с мнени­ем древних индусов о том, что появлением человека ра­зумного на земле завершился первый этап эволюции. Вто­рой завершится его развитием до предвечной сущности. Давайте сопоставим их мнение со сказанным в молитве: «Да придет Царствие Твое, Да будет воля Твоя и на земле, как на небе», а также слова Бехтерева о влиянии каждого из нас на развитие будущего цивилизации. «Царствие божье» наступит на земле, когда человек разовьется до предвечной сущности, т.е. когда человеческие идеалы и практика повседневной жизни будут соответствовать тем критериям добра и справедливости, которые приемлемы для духовных структур планеты. Эволюция человеческого общества — закономерность в развитии органического мира, она неизбежна, как неизбежен рассвет после длинной и темной ночи. Единственное, что может помешать человеку достичь высшей точки своего развития, — ги­бель цивилизации.

Как же бог Земли осуществляет свое воздействие на человеческое общество? Этот вопрос нам еще предстоит разобрать более подробно, а пока можно сказать лишь о сущности протекающих в духовных структурах Земли процессов.

Впитывая в себя всю информацию из жизни органи­ческого мира, духовные структуры осуществляют ее филь­трацию и отбирают только приемлемую для них. Во всех религиях мира данное физическое явление названо «су­дом божьим», С физической точки зрения, на этом суде производится оценка информации, содержащейся в памя­ти духовных частиц.

Частицы, несущие в себе важную эволюционную или другую информацию, попадают в «рай», т.е. непосредствен­но в поле Вселенной или духовные структуры планеты, и становятся составной частью бога Земли. Частицы, содер­жащие в себе наряду с важной для духовных структур негативную информацию, попадают в «ад» — своеобраз­ный отстойник, где они находятся до тех пор, пока нега­тивная информация не сотрется с памяти духовной час­тицы.

Благодаря наличию энерго-информационного поля бог земли оказывает свое воздействие на людей, тем самым способствуя эволюции человеческого общества и совершен­ствованию каждого из нас. Это происходит благодаря тому, что информационные потоки, истекающие из духовных структур планеты, пронизывают околоземное пространство и, независимо от воли и желания человека, воздействуют на его психику. Однако такими же свойствами, но в го­раздо меньшей мере, обладает и отстойник с негативной информацией. В религиозной литературе это воздействие названо происками Дьявола, а в приведенной молитве информация отстойника названа лукавым.

Так мы последовательно подошли к тому, что бог, о существовании которого, несмотря ни на что, говорят все религии мира, — не надуманный объект религиозной веры, а чисто физическое явление, которое присуще органичес­кой жизни и является ее неотъемлемой частью.

А теперь, когда мы знаем об основных особенностях духовного мира и боге Земли, нам предстоит вновь вер­нуться назад и продолжить разговор о человеке, его сущ­ности и возможности жизни после смерти.

Одной из основных догм религиозной философии яв­ляется ее утверждение о существовании жизни в потусто­роннем мире, где человек как личность пребывает после праведной жизни на Земле.

Материалисты в этом вопросе, как и в других, затраги­вающих религиозную догматику, категоричны: со смер­тью физического тела прекращается функционирование высокоорганизованной материи, что является свидетельством исчезновения индивида.

По современным религиозным представлениям, кото­рые нашли свое отражение в «Истории религии» А. Меня, смерть настигает животное и делает его своей жертвой, и в человеке гибнет только животное. Дух же его «усколь­зает и высвобождается», после чего существует в «цар­ствии небесном» как МЫСЛЯЩИЙ ИНДИВИД. Не может быть и речи, что все деятели религии придержива­ются его точки зрения. Мы имеем дело с попыткой пере­осмыслить христианское учение и с отходом от канони­ческих представлений, по которым в потустороннем мире пребывает душа, но никак не дух. А. Мень, не зная об особенностях и свойствах духовных частиц, делает попытку объяснить, как человек может оставаться живым после смерти физического тела. В своих рассуждениях он смы­кается с исследователями, которые, используя внутреннюю неприемлемость человеком ухода из жизни, спекулируют на тезисе о существовании жизни в потустороннем мире.

А. А. Горбовский в статье «Те, кто вернулись...» приво­дит массу примеров и данных о возвращении к жизни людей, у которых служба реанимации зафиксировала пре­кращение жизненных функций организма.

Общеизвестно, что существуют две книги, созданные двумя совершенно разными и удаленным друг от друга цивилизациями: Египта и Тибета, но имеющие абсолютно одинаковые названия. Это «Книги Мертвых». В то же время мало кто знает, что существует еще одна «Книга Мертвых», которая просто имеет другое название. Этой книгой является древнеиндийское «Сказание о паломничестве к тиртхам». Принято считать: они описывают древние представления полудиких людей о жизни человека в потустороннем мире и современная наука относится к ним так же, как и к другим литературным источникам древности, — безразлично. Действительно, нагромождение различных божеств с устрашающими образами, особенно в египетской и тибетской «Книгах Мертвых», сбивает с толку любого и создает впечатление кажущейся бессмысленности. Все три книги описывают одно и то же, и понять их содержание, значит, подвести научную базу под главный вопрос религии — вопрос о боге. Обратимся к одной из них — к «Тибетской Книге Мертвых». Тибетская Книга Мертвых.

ТИБЕТСКАЯ КНИГА МЕРТВЫХ

«Книга Мертвых» - настав­ление для живых. Изучай зна­ки печати тайного твоего уст­ройства, картины храма твоей души и ты легко распознаешь живые знаки Хониид Бардо.
Тибетская Книга Мертвых.

Одним из немногих древних литературных источни­ков, на который не наложила свой отпечаток тайна триа­ды, является «Тибетская Книга Мертвых». При пер­вом знакомстве с ее текстами возникает чувство, что у ее авторов было больное воображение. Устрашающие обра­зы различных божеств, их нечеловеческий вид — все это лишь подтверждает первое впечатление. При более вни­мательном чтении книги устрашающие образы отходят на второй план, и вас не покидает мысль, что она описыва­ет блуждание души человека в загробном мире. Именно такое восприятие текстов книги характерно для совре­менного общества. Многие считают, что это одна из не­многих древних книг, раскрывающая тайны жизни лич­ностного Я в загробном царстве. В то же время ученые, занимающиеся Исследованиями текстов книги, понимают: ее истинный смысл отнюдь не в описании жизни души человека после смерти физического тела. Профессор Гуревич П.С. в предисловии к русскому изданию «Тибетс­кой Книги Мертвых» пишет, что она «... несет в себе цен­нейшую информацию, которая ждет своей разгадки». Его точка зрения полностью перекликается с тибетскими выс­казываниями о ее специальном написании для будущих поколений. На сегодняшний день Книга Мертвых остает­ся такой же необъяснимой, какой она была и сто, и двести, и пятьсот лет назад. Непонимание текстов вытекает из нашего упрощенного мировоззрения, совершенно отлич­ного от мировоззрения древних, исключающего возмож­ность существования других видов энергии, кроме мате­риальной. Но даже признав существование духовного мира, мы опять не смогли бы понять текстов книги, потому что до сих пор оставалось неясным, что же такое душа.

Если ранее для более ясного понимания излагаемого на этих страницах не делалось особых различий между душой и духовной частицей, то для расшифровки «Тибетской Книги Мертвых» необходимо провести четкую грань между ними. Древние утверждают: «первокирпичиками» человеческого тела являются ядра атомов, состоящие из материальных и духовных частиц. Можно себе представить, из какого количества атомов состоит человек. Совокупность материальных частиц образует физическое тело человека, но для нас важно другое: душа человека состоит из такой же совокупности духовных частиц. Каждая духовная частица, храня в своей памяти общее, являющееся свойством всех духовных частиц, несет в себе информацию еще и обо всем, с чем приходилось сталкиваться той клетке, в которую она входит. Со смертью физического тела, потеряв источник питания, духовные частицы не могут поддерживать существование энерго-информационного поля, и оно исчезает, а сами частицы превращаются в пассивных носителей информации. В итоге каждая час­тица становится обособленной единицей, несущей в себе, помимо общей, только ей свойственную информацию.

Именно отсутствие в нашем понимании границ меж­ду душой человека и собственно душой, как древние на­зывали духовную частицу, не позволяет нам убрать зана­вес непонимания с текстов «Тибетской Книги Мертвых» и разобраться, что же хотели довести для будущих поколе­ний авторы этой книги.

Ключевой фразой, открывающей путь к смыслу «Ти­бетской Книги Мертвых», является одна из цитат текста: «Книга Мертвых» — наставление для живых. Изучай зна­ки печати тайного твоего устройства, картины храма тво­ей души и ты легко распознаешь живые знаки Хониид Бардо».

Что такое душа, нам известно, как известно, что хра­мом для нее является ее собственное энерго-информационное поле. Выражение «Хониид Бардо» означает бук­вально следующее: «область живых знаков Кармических Наваждений».

Понять смысл фразы нетрудно, если провести паралле­ли между текстом книги и словами Прокла о небесном теле, составной частью которого становится душа после смерти физического тела. По тексту «Тибетской Книги Мертвых» душа после смерти физического тела в течение 14 дней находится в Бардо (области) Кармических На­важдений. Но тогда получается, что область Кармических Наваждений является составной частью небесного тела Прокла, или, говоря современным языком, она является составной частью и одной из областей духовного тела земли, т.е. совокупности духовных частиц, находящихся в око­лоземном пространстве. В «Книге Мертвых» данная об­ласть имеет и другое название — это Область Мудрости. Следовательно, ключевая фраза книги означает: «Книга Мертвых» — наставление для живых. Изучай свойства своей души и сознания и ты легко поймешь строение од­ной из важнейших областей духовного тела земли — Об­ласти Мудрости».

Так мы в очередной раз пришли к выводу, что религи­озно-философское произведение, каким во все времена считалась «Тибетская Книга Мертвых», ни философским, ни религиозным трактатом не является. Это книга по физике духовного мира и весьма своеобразный способ описания неизвестной пока нам духовной структуры зем­ли. Рассказывая о блужданиях души человека в потусто­роннем мире, она последовательно ведет нас через каж­дую область духовного тела планеты, объясняя ее назна­чение и отличительные особенности. Более того, исполь­зуя при описании странствий души цветовое изображе­ние отдельных слоев каждой области, авторы книги этим самым позволяют нам понять строение духовного тела в целом и детально разобраться в назначении каждого слоя. Согласно оккультным представлениям, духовное тело, образованное элементарными частицами духовной энер­гии, состоит из семи миров. В соответствии с этим тези­сом оккультизма в современном мире стала распростра­няться точка зрения кришнаитов, что около Земли нахо­дятся семь невидимых нам духовных планет. Это непра­вильная трактовка высказывания оккультистов и един­ственное, что соответствует действительности, — духов­ное тело невидимо человеку так же, как остается невиди­мым ему магнитное поле. Мы уже говорили, что духов­ное тело Земли своим строением напоминает строение ее атмосферы. Представьте себе слоеный торт в форме шара, в котором слои расположены не в плоскости, а на­ложены один на другой по его поверхности. Если такой торт разрезать пополам, перед нашим взором предстанут полосы различных слоев, расположенные по окружнос­ти. Аналогичное строение имеет разрез духовного тела, в центре которого будет находиться разрез Земли. В Коране по поводу строения духовного тела планеты сказано достаточно ясно:

«Благословен тот, в руках которого власть и который властен над всякой вещью, который создал смерть и жизнь.., который СОЗДАЛ СЕМЬ НЕБЕС РЯДАМИ». Древние считали, что духовное тело состоит из семи областей, а каждая область, в свою очередь, из семи слоев. Священная оккультная цифра 49, в которой современный мир видит абстрактный символ оккультизма, на самом деле отражает строение духовного тела Земли, состояще­го из 49 слоев элементарных духовных частиц, каждый их которых выполняет строго определенные функции. «Книга Мертвых» начинается с описания момента наступления смерти физического тела человека. Мы уже говорили, что со смертью тела сознание некоторое время продолжает существовать, вследствие чего душа, как и ранее, воспринимает и запоминает информацию. Так вот сразу после физической смерти душа попадает в специ­фическую область духовного тела планеты, которая в книге названа «Бардо Смертного часа». Следует обратить вни­мание на то, что в эту область попадают не отдельные духовные частицы, а их совокупность — душа, способная к анализу происходящего. Фактически в Область Смертного часа попадает человек, не имеющий физического тела, но способный к осмысленному восприятию информации. Обращаясь к душе, авторы «Тибетской Книги Мертвых» говорят:

«Будь внимателен... Попробуй распознать Предвечную Троицу, Три Кайя».

Далее они поясняют, что является составляющими этой троицы. Первая и важнейшая ее часть — «Драхма Кайя, Закон, подобна пустынному небу без воздуха, которая держится только Светом». Из сказанного несложно понять, что Драхма Кайя представляет собой совокупность информации, хранящейся в памяти Вселенской Души, т.е. в памяти духовных элементарных частиц, образующих духовное тело Вселенной. Всем до единой духовным частицам присуще общее: они несут в себе информацию о жизни и эволюционных преобразованиях органического мира. Эта информация во время эволюции Вселенной дополня­ется, корректируется и является «Законом» для всех час­тиц. Эволюционная корректировка информации генетических кодов становится достоянием всех духовных час­тиц Вселенной; новая информация становится обязательной к реализации и уже в соответствии с ней развивается органическая жизнь не только на Земле, но и во всей Все­ленной.

По мнению авторов книги, духовные частицы Вселен­ной образуют энерго-информационное поле, представляю­щее собой «Предвечный Чистый Свет.., невероятный про­стор, безбрежный, подобно океану без волн под безоблач­ным небом». Поле Земли — частица этого света. Говоря о предвечном, а не вечном свете, они подтверждают дру­гие древние тексты, утверждающие, что сознание и жизнь — явления конечные: они уничтожаются во время инво­люции Вселенной, во время разложения материи до эле­ментарных частиц.

Второй составной частью троицы в «Тибетской Книге Мертвых» названа «Самбхога Кайя, Мудрость». Она «... подобна Радуге в этом небе».

Здесь речь идет об информации, характерной только для органического мира планет и хранящейся в области духовного тела каждой из них, называемой областью Мудрости. Все прошлое из жизни органического мира и общества: действия, события и даже нереализованные мысли, хранит в себе названная часть духовного тела. Упоминание слова «радуга» говорит о ее сложной структуре, со­стоящей так же, как и радуга, из нескольких слоев. Забе­гая вперед, можно сказать: Область Мудрости — это оста­ющийся никем не понятый «мир идей» Платона и, как уже говорилось, мозг и память духовного тела планеты.

Третьей составляющей является Нирмана Кайя. «Нирмана Кайя, Воплощение, подобна нимбу святого в земной юдоли».

Область Воплощения — это область реализации «программной» установки победившего в естественном отборе генетического кода. Здесь хранится информация об осо­бенностях развития органического мира нашей планеты, и благодаря ей появляются строго определенные особи животного мира, а также представители рода человечес­кого.

Из сказанного можно сделать вывод, что Предвечная Троица представляет собой не что иное, как три вида ин­формации, которые хранят в себе элементарные духовные частицы, образующие духовное тело планет и Вселенной. По утверждению «Тибетской Книги Мертвых», после смерти физического тела духовное тело человека сразу может стать составной частью Духовного тела Вселенной: «Ты сейчас в Предвечном Свете, попробуй остаться в таком состоянии, какое испытываешь».

Таким образом, авторы книги прямо говорят о воз­можности загробной жизни при условии, если информа­ция души человека полностью соответствует параметрам, которые характерны для эволюционной памяти Вселен­ной. Наиболее вероятно: такая постановка вопроса — чи­сто теоретическая посылка, но в любом случае древние поясняют, что это не жизнь человеческого Я в прямом смысле слова:

«... ты видишь блеск — это Блеск Предвечного Све­та... Помни это. Это твое теперешнее Сознание, НЕ ЗА­ПОЛНЕННОЕ впечатлениями, звуками, картинками, запа­хами, воспринимает САМО СЕБЯ... Твое Сознание, ра­створенное и неразделенное с Великим Блеском Предвечности, не имеет ни рождения, ни смерти...»

Следовательно, духовное тело человека может стать составной частью духовного тела Вселенной, только если оно в целом несет эволюционную информацию. В этом случае светимость энерго-информационного поля человека будет полностью соответствовать блеску Предвечного Света. Но если в сознании духовного тела не протекает никаких умственных и чувственных процессов, — а соглас­но тексту, оно очищено от них, — это всего лишь существо­вание носителя информации, но никак не Человека.

Не смогло духовное тело по своим параметрам стать составной частью Вселенской Души, у него есть возмож­ность остаться в духовном теле нашей планеты, свети­мость которого названа Вторичной Ясностью. Трудно ос­паривать мнение авторов книги: энерго-информационное поле Земли действительно вторично по отношению к полю Вселенной. Оно образовано им, и только органическая жизнь на нашей планете несколько видоизменила его и придала определенные свойства. Невозможно спорить с ними и в вопросе возможности реальной жизни после смерти — их доводы выглядят достаточно убедительными:

«Обнаружив в себе нечто новое и приняв его, мы меня­емся, становимся поистине новыми, — говорят они и от общих рассуждений переходят к конкретному пояснению своей мысли. — Так и со Светом, распознав в нем себя, — становимся им!» Это означает, что если духовное тело человека несет в себе информацию, соответствующую информации, которая хранится в духовном теле планеты, первое становится составной частью второго. Здесь мы сталкиваемся с подтверждением тезиса религии о возможности отдельных людей, ведущих праведный образ жизни, жить после смерти физического тела. Если вспомнить условия, при которых человек мог стать посвященным в древней Индии, нетрудно понять, кто может остаться жить после жизни.

«Тибетская Книга Мертвых» убирает знак вопроса над продолжительностью существования энерго-информаци­онного поля человека после смерти его физического тела. К великому сожалению Р. Муди и его сторонников, она категорична: «Время Вторичного Света длится несколько часов после того, как прекратится дыхание». В этот пери­од духовное тело ведет осознанный образ жизни и способ­но воспринимать все, что происходит в материальном мире:

«Мы видим родственников, друзей или врачей, даже слышим, о чем они говорят. «Где я?» — спрашивает очнувшаяся наша суть. Мы парим в тех же пределах, что и при жизни, в привычных местах, среди знакомых людей. Оглядев себя и сосредоточившись на какой-то части тела, например, руке, мы обнаружим, что стали прозрачными, что наше тело — это всего лишь игра света...»

Именно в названные несколько часов духовное тело человека может стать составной частью духовного тела Вселенной или Земли. Если этого не происходит, энерго­информационное поле из-за отсутствия источника энер­гии угасает, а духовное тело перестает быть единой сово­купностью элементарных частиц духовной энергии и «рас­сыпается» на отдельные частицы, каждая из которых на­ряду с общей для всех несет в себе только ей присущую информацию о жизни и деятельности человека.

«Тибетская Книга Мертвых» описывает не странствия души человека по слоям духовного тела планеты, а именно одной духовной частицы. Непонимание этого ведет к неправильному восприятию смысла текстов книги.

Первое, что ждет духовную частицу, — суд. Суд, на котором, по утверждению религии, бог судит людей за деяния, совершенные ими при жизни. Религиозная философия, как всегда, близка к истине, но не более того. Авторы книги поясняют, что ждет духовную частицу на этом суде: Добрый Дух «станет складывать камешки твоих добрых дел», а Недобрый Дух «станет черными голышами отсчитывать твои дурные дела». Дурных дел больше — путь вперед духовной частице закрыт и ее ждет очередное воплощение. Если христианская религия грешникам обещает ад со всеми его атрибутами, то «Книга Мертвых» к ним относится более лояльно: частицы, не­сущие негативную информацию, она просто возвращает в органический мир.

С точки зрения физики, картина суда менее зрелищна, чем та, которая нарисована религией. Во время суще­ствования в материальном теле духовная частица фик­сировала все, что происходило в жизни, и хранила в своей памяти. На суде божьем, т.е. в области Оценки Информа­ции духовного тела планеты, хранимая информация оце­нивается с позиции ее полезности для духовного тела. Если она представляет интерес, элементарная частица духовной энергии «пропускается» в тело, если нет — она сразу же возвращается в материальный мир. Это напо­минает экзамены для учащихся школ: отвечают знания ученика программе — он переводится в следующий класс; нет — школьник остается на второй год для приобрете­ния необходимых знаний. Отличие одно: школьнику при­дется пройти уже пройденное, духовной частице — неиз­веданное* Сказанное станет понятным, когда мы станем рассматривать ее нахождение в области Воплощения.

Пройдя через область Оценки Информации, духовная частица попадает в область духовного тела планеты, на­зываемую Бардо Кармических Наваждений. В первой главе книги данная область названа важнейшей, в которой час­тица находится 14 дней. Это означает, что Область Кар­мических Наваждений состоит из 14 слоев, каждый из которых отличен от другого по своим свойствам, но всех их объединяет одно — эта область является Областью Муд­рости. «Изучай знаки печати тайного твоего устройства, картины Храма Своей Души, и ты легко распознаешь живые знаки Хониид Бардо...»

Давайте подумаем, какими основными свойствами об­ладает душа или духовное тело человека? Используя рас­смотренные здесь тексты древних книг, мы можем сде­лать вывод, что она обладает памятью, а также способнос­тью воспринимать, запоминать и воспроизводить инфор­мацию. Энерго-информационное поле человека или его сознание — это среда, в которой протекают мыслитель­ные процессы, идет обработка и анализ поступающей ин­формации, ее логическая оценка. Если, как говорят древ­ние, в области Кармических Наваждений протекают та­кие же процессы, как в душе и сознании человека, значит, эта область является памятью и мозгом нашей планеты. Таким образом, по их мнению, в узком смысле значения слова богом людей является Область Мудрости духовно­го тела нашей планеты.

Обратимся к текстам книги и, пользуясь возможнос­тью, которую нам предоставили ее авторы, рассмотрим, ка­ково же строение Хониид Бардо или Области Мудрости.

В первый день своего нахождения в Хониид Бардо духовная частица попадает в слой, названный Озарени­ем. «Его обнимает Аксадатис, Божья Матерь Простора и Неба». Аксадатис — духовное тело Вселенной, несущее в себе эволюционную информацию. Если она обнимает слой Озарения, значит, он представляет собой внешний слой духовного тела планеты, окруженный пространством, и является хранителем информации о наиболее ценных достижениях общества. Следовательно, Область Мудрости также является внешней областью, наиболее удаленной от поверхности планеты. Как утверждает книга, в сере­дине слоя сконцентрированы элементарные частицы ду­ховной энергии, образующие белое духовное тело, светя­щееся чистым голубым светом, т.е. они создают собствен­ное энерго-информационное поле. Здесь, как и в других слоях, происходит проверка соответствия информации, содержащейся в памяти частицы, с информацией, хранящей­ся в слое.

Если информация частицы не представляет интереса, сама она «выбрасывается» из слоя Озарения в соседний слой Области Мудрости, находящийся ближе к земле. Этот слой имеет ярко-синее тело, светящееся белым светом. Получается, что цвет того или иного слоя духовных час­тиц зависит от информации, содержащейся в них, и от этого же зависит светимость слоя, т.е. цвет энерго-информационного поля. Второй слой Области Мудрости состоит из шести радужных полос, расположенных по окружнос­ти. Здесь властвует «Счастье Проникновения и Мудрость Зерцала». «Им прислуживают и сопровождают два муж­ских божества; Любовь и Порядок, и два женских: Красо­та и Свершение». Слово «властвует» наиболее точно соот­ветствует смыслу текста, но нам будет понятнее, если его мы заменим словами «хранится информация». Тогда по­лучится, что во втором слое Хониид Бардо хранится ин­формация Проникновения и Созерцания, т.е. информация о духовном развитии цивилизации.

Не найдя возможности стать составной частью второго слоя, частица следует дальше и попадает во владения Нераздельной Мудрости, которой помогают Небо и Доброта — мужские божества, а также Терпеливость и Набожность —божества женские. Если Небо олицетворяет собой эволюционную память Вселенной, а Доброта является основным свойством духовного тела планеты, то Терпеливость характеризует медленное, но неуклонное совершенствова­ние органического мира на основе единого принципа На­божности — строгого соответствия эволюционного про­цесса избранному генетическому коду. В третьем слое Области Мудрости сосредоточена информация об эволю­ции жизни на нашей планете. Данная информация рас­полагается в шести уровнях, и частицы, хранящие ее, пред­ставляют собой «желтое тело, излучающее желтое чистое пламя ».

Дальнейшие скитания все более приближают элемен­тарную частицу духовной энергии к Земле, и она попадает в четвертый слой Хониид Бардо, который сам состоит из шести слоев или уровней и имеет красное тело, светя­щееся чистым красным светом. Здесь властвуют Муд­рость и Размышления, а им сопутствуют два мужских и два женских божества: Прощение и Добродетель, Песня и Огонь. На первый взгляд абсурдным выглядит совмест­ное существование таких божеств, как Песня и Огонь в четвертом слое духовного тела Земли. Однако мы долж­ны иметь в виду, что авторы книги, пытаясь довести до будущих поколений свои знания, в каждое слово вклады­вали определенный смысл. Что означает слово «Песня»? Это цельное последовательное логическое изложение мысли. Огонь является постоянным переработчиком одного вида энергии в другую: он, «пожирая дерево», дает тепло. Из сказанного об Огне и Песне напрашивается только один вывод: четвертый слой Области Мудрости представляет собой место, где концентрируется информация о Знании, т.е. информация, которая соответствует истине.

Оказавшись ненужной, и здесь духовная частица по­падает во владения Мудрости Свершения. Информация, хранящаяся в пятом слое, является причиной того, что совокупность духовных частиц данного слоя имеет зеле­ное тело, образующее энерго-информационное поле, светя­щееся ярким, чистым зеленым пламенем. Властелину данного слоя, так же, как и другим, помогают два женских и два мужских божества: Форма и Ясность, Суть и Сущ­ность. Другими словами, здесь концентрируется инфор­мация об умениях и навыках, о технических достижени­ях цивилизации.

Все названные пять слоев Области Мудрости имеют в себе по одному слою, который светится таким же светом, но не чистым и ярким, а тусклым. Так, мы подошли к научному пониманию ада, где, в отличие от религиозного, нет ни чертей, ни поджаривания грешников. Есть всего лишь необычное для нас физическое явление. Предста­вим себе, что духовная частица наряду с ценной инфор­мацией сохранила в своей памяти негативную информа­цию, которая неприемлема для духовного тела планеты. С одной стороны, частица должна стать составной частью этого тела, а с другой — стать ею она не может. «Тибетс­кая Книга Мертвых» утверждает, что такая частица попа­дает в своеобразный отстойник, где с ее памяти со време­нем стирается негативная информация. Религиозный ад — это не более чем отголоски когда-то существовавших знаний, яркий пример того, во что могут быть они превра­щены, если остаются никем не понятыми.

Шестой слой Области Мудрости — пограничный. Здесь нет единого хозяина и властвуют все ранее названные пра­вители: Озарение, Счастье Проникновения и Мудрость Зер­цала, Нераздельная Мудрость, Мудрость и Размышления, а также Мудрость Свершения. Данный слой из всех на­званных — самый близкий к Земле и является распреде­лительным пунктом наиболее важной информации. Вся информация о жизни на Земле, представляющая интерес для первых пяти слоев, вначале попадает в шестой слой, где производится ее оценка, и только затем попадает в один из них.

Из сказанного несложно сделать вывод, что в пяти вне­шних слоях Области Мудрости, фактически являющейся тем, что религия называет богом, хранится и обрабатыва­ется наиболее ценная информация из жизни земной цивилизации. Первый внешний слой — это отдел хранения наиболее ценных достижений цивилизации, второй — от­дел хранения информации о духовном развитии обще­ства; третий — отдел хранения эволюционной информа­ции; четвертый — отдел хранения информации о знаниях и пятый — отдел хранения информации о достижениях цивилизации. Шестой слой, общий для всех, — это отдел распределения наиболее ценной информации.

Не найдя себе пристанища в названных слоях, духов­ная частица следует дальше и попадает в седьмой слой, во владения Знания. «Это плоскость и круг Знания и Веде­ния», — говорится в «Тибетской Книге Мертвых», слой Знания также разделен на шесть уровней, в которых ока­зывают помощь Знанию:

—Земной Ведун. Этот уровень светится белым светом;

—Ведун Жизни, светящийся желтым светом; — Ведун Знака, который светится красным светом; — Ведун Озарения, излучающий зеленый свет. Здесь же находится уровень, из которого льется «спокойный ровный голубой свет животной жизни». Это означает, что в седьмом слое существует прослойка, где фиксируется вся информация из жизни животного мира.

Оказавшись ненужной во владениях Знания, частица попадает в слой Разума, имеющего темно-коричневый цвет и светящегося «пламенными языками».

В девятом слое Хониид Бардо, излучающем белый свет, духовную частицу встречает Нераздельная Мудрость и Несокрушимость.

Десятый слой принадлежит Нераздельной Мудрости и Неразличению, и он ожидает ее, светясь желтым светом.

Попав в одиннадцатый слой, частица сталкивается с Мудростью Знания. Данный слой излучает темно-крас­ный свет.

На двенадцатый день душа попадает во владения Муд­рости Свершения, Постоянства и Размышления, которые светятся темно-зеленым светом.

Неожиданными для нас являются хозяева тринадца­того слоя Области Мудрости. В нем властвуют восемь богинь Смерти, осуществляющие фиксацию и классифи­кацию случаев смерти. Возможно, именно благодаря древ­нему знанию сущности этого слоя цифра 13 оказалась нелюбимой в народе. Владения Богинь смерти окружены территорией, где правят пять Божеств Рассудка.

Если духовная частица не нашла себе пристанища в тринадцатом слое, она переходит в последний слой Хони­ид Бардо. В нем, помимо четырех Стражей Порога (фильтрационные уровни), властвуют и Богини Смерти, и влас­тители других слоев вместе со своим окружением. Все они в четырнадцатом слое имеют свои владения, и таких владений тридцать. Говоря современным языком, четыр­надцатый слой представляет собой приемник-распредели­тель всей информации из жизни органического мира пла­неты. И хотя в книге описание движения духовной час­тицы начинается с внешнего слоя, со слоя Озарения — это всего лишь способ доступного объяснения структуры бога Земли. На самом деле движение частицы начинается с четырнадцатого слоя и движется к верхним слоям до тех пор, пока не найдет себе пристанища.

Так, благодаря «Тибетской Книге Мертвых» у нас по­явилось представление о структуре энерго-информационного поля человека, механизме образования памяти и об­щее представление о психике человека.

Авторы книги не просто объясняют нам строение Области Мудрости, но и предоставляют возможность убедить­ся, что излагаемая на этих страницах трактовка текстов книги действительно соответствует истине. Они инфор­мируют нас о толщине слоев: «Размер этих владений (тол­щина слоев) простирается от восемнадцати наших ростов до величины горы». Если учесть, что рост среднего чело­века составляет 168 сантиметров, то толщина слоев Обла­сти Мудрости колеблется от 30 метров до нескольких ки­лометров.

У духовной частицы это была последняя возможность остаться в духовных структурах планеты. Образно обра­щаясь к ней, авторы книги говорят: «Не распознав жи­вых знаков, ты не смог воплотиться. Ты не узнал себя ни в одном кругу (слое), бежал, как от страшных сновиде­ний, от ликов и фигур, обступивших тебя, хотя чем нам может навредить СОБСТВЕННОЕ СНОВИДЕНИЕ?» Дан­ная фраза является прямым подтверждением того, что в Области Мудрости духовного тела планеты оценивается информация, содержащаяся в памяти духовной частицы. Причем последние два слова текста говорят о ее нахож­дении во время блуждания по слоям Хониид Бардо в состоянии покоя, т.е. она стала пассивным носителем информации, или, как говорили древние индийцы, — за­родышем. В этом состоянии она находится как бы во сне, и информация просто «считывается» с ее памяти.

Оказавшись ненужной в Области Мудрости, элемен­тарная частица духовной энергии низвергается в Сидпа Бардо или в Область Ожидающего Рождения. По смыслу текста получается: это область, где духовные частицы на­ходятся в свободном состоянии, пока вновь не обретут связи с элементарной материальной частицей. Но тогда и элементарные материальные частицы в названной облас­ти также находятся в свободном состоянии, не образуя вещественных форм материи. О материальном мире современная наука знает если не все, то достаточно много, чтобы понять; наиболее вероятно, что Областью Ожидающего Рождения авторы книги назвали ионосферу. Они достаточно подробно описали процессы, протекающие в ней:

«Теперь ты в Сидпа Бардо. Рождение в Бардо не похо­же на земное. Твое сознание выныривает, как голова из мутной воды, и вмиг ты есть! Подобно форели, выпрыгива­ющей из воды, ты вдруг очнешься. Рождение в Бардо так описано ДРЕВНИМ УЧЕНИЕМ».

Анализ приведенной выдержки из текста книги по­зволяет сделать несколько предположений:

Во-первых, авторы, как и Прокл, говорят о том, что излагаемое в книге основано на древнем учении. Обозри­мое прошлое не может нам представить цивилизацию, обладающую такими совершенными знаниями, и истоки учения надо искать в допотопной цивилизации, а точнее — в знаниях небожителей.

Во-вторых, они проводят четкую границу между зем­ным рождением и рождением в Сидпа Бардо. Земное рождение основано на постепенном развитии эмбриона, а в Области Ожидающего рождения — рождение происходит мгновенно. С физической точки зрения это вполне объяснимо. В Области Ожидающего рождения элемен­тарные духовные и материальные частицы некоторое вре­мя находятся в свободном состоянии и духовная частица пребывает в состоянии покоя, не имея источника энер­гии. Как только материальная, и духовная частицы обра­зуют ядро атома, духовная частица, используя энергию материальной, сразу же образует собственное энерго-информационное поле, «включая» тем самым свою память. Это действительно внезапное «рождение».

Духовная частица обрела сознание, но ее нахождение в ядре атома еще не означает нахождения в физическом теле, и в понимании этого также проявляется глубина познания древними физических процессов, протекающих в окружающем мире:

«Большинство остаются в этом состоянии 22 дня, хотя срок в точности неизвестен».

Сказанное означает: не только элементарные частицы, но и ядра атомов в околоземном пространстве могут находиться в свободном состоянии длительное время. Но когда-то и оно заканчивается. Наступает время воплоще­ния:

«Попытайся теперь выбрать себе получше местечко в будущей жизни и не войти в нежелательное чрево», — советует частице «Тибетская Книга Мертвых».

Она выделяет четыре вида рождения: из яйца, во чреве, сверхъестественное рождение и из семян и спор. Трудно сказать, что имеется в виду под сверхъестественным рождением, но скорее всего речь идет о размножении организмов путем деления.

Свободному состоянию ядра атома приходит конец, и «Страшные порывы ветра, лавины снега и льда обрушиваются на тебя из низких черных туч. Вокруг стелется мрак, и бешено кружат, вращаются возле тебя вихри-столбы». Так образно древние описали образование атома. Вращающиеся вокруг ядра «вихри-столбы» — это элект­роны.

Духовная частица, оказавшись ненужной богу, или, как мы теперь знаем, духовному телу планеты, вновь начина­ет свой путь в органическом мире.

Проведя параллели между современными религиями и изложенным в «Тибетской Книге Мертвых», несложно понять: от когда-то единого знания о мироздании и жизни, уничтоженного апокалипсической катастрофой, современной цивилизации остались лишь отдельные фрагменты, добросовестно собранные религией. Мусульманство и христианство, имеющие общие истоки, приняли и проповедуют теорию рая и ада, тогда как буддисты считают наиболее верным догмат о реинкарнации, т.е. о перевоплощении. Мы смогли убедиться: правы обе ветви религии, но в то же время они абсолютно неправы, считая, что и перевоплощение, и ад уготованы для человека. Они предназначены для частиц, образовавших когда-то душу человека и входящих в состав ядра атома. Видимо, закон сохранения энергии применим не только в отношении материи.

Книга утверждает: существование личностного Я отдельных представителей рода человеческого возможно только в раю. Но, наиболее вероятно, такое возможно лишь теоретически. Трудно пройти по грязи и не испачкать ног... Точно так же трудно пройти по жизни, отрешив­шись от нее...

Зная основные процессы, протекающие в духовных структурах планеты, можно с уверенностью сказать: на сегодняшний день о психике человека наука не знает ничего и ей только предстоит сделать первый шаг в неиз­веданное.

«Книга Мертвых» — наставление для живых. Авторы книги абсолютно точны в выражениях. На сегодняшний день ни одно литературное произведение так не важно для цивилизации, как эта книга. Она является единствен­ным литературным источником, в котором бог Земли и людей предстает перед нами не как нечто абстрактное, а как специфическое явление физического мира, сопровож­дающее человека в делах и мыслях.

ЕГИПЕТСКАЯ КНИГА МЕРТВЫХ

Рассматривая вопросы, затронутые в «Тибетской Кни­ге Мертвых», нельзя обойти вниманием книгу с анало­гичным названием, пользовавшуюся когда-то огромной популярностью в Египте.

При изучении текстов обеих книг и их сопоставлении читателя не покидает мысль, что идея их написания в различных регионах планеты принадлежит одному и тому же человеку, и цель, которую он преследовал, заключается в отдалении времени их расшифровки на более поздний период. На период, когда для цивилизации не будет существовать расстояний и различий в культуре, когда общественное сознание будет способно понять и принять изло­женную в них информацию, а также сделать из нее правильные выводы.

Заслуга в появлении на свет «Египетской Книги Мер­твых» принадлежит М. Навилю, издавшему в 1886 году книгу с этим названием, и Э. А. Уоллису Баджу, издавше­му такую же книгу десятилетием позже. Книги представ­ляют собой собрание египетских гимнов и религиозных текстов, которые египтяне помещали на стенах гробниц и саркофагов, гробах и надгробных обелисках, папирусах и амулетах, чтобы обеспечить благополучие умерших в по­тустороннем мире. Эти исторические памятники являются свидетельством абсолютной убежденности египтян всех сословий, начиная с фараонов и заканчивая простыми смертными, в существовании загробного мира. Так было в династический период. Но было ли так всегда?

Э.А. Уоллис Бадж в предисловии и вводной части из­данной им книги, делая исторический анализ происхож­дения текстов, столкнулся с феноменом их возникнове­ния. Установлено, что в додинастический период истории Египта на могилах никто не делал никаких надписей, т. е. обычай, столь распространенный среди египтян динас­тической эпохи, в те времена не существовал. Многие ве­рования, нашедшие свое отражение в текстах, изложен­ных в книге Уоллиса Баджа, по его словам, возникли од­новременно с зарождением египетской цивилизации, и, как он утверждает, «подлинные формы наиболее интересных из них идентичны тем, что... существовали во времена 5-й и 6-й династий, т. е. около 3500 года до н. э». Многие, но не все. Продолжая далее высказывать свое мнение по поводу происхождения текстов, Уоллис Бадж говорит о том, на что мало кто обратил внимание, хотя его точка зрения представляет огромный интерес для правильного понима­ния причин возникновения египетской религии:

«Нет никакого сомнения, что многие заклинания, найденные в Гелиополисской Версии, которая использовалась во времена 4-й и 5-й династий, УХОДЯТ КОРНЯМИ В ДРЕВНЕЙШУЮ ДОДИНАСТИЧЕСКУЮ ЭПОХУ и что они столь же древние или даже ДРЕВНЕЕ, ЧЕМ ЦИВИЛИЗА­ЦИЯ ПЕРВЫХ ЕГИПТЯН, ОСТАВИВШИХ ПОСЛЕ СЕБЯ ИСТОРИЧЕСКИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА, И ИХ НЕПОСРЕДСТВЕННЫХ ПРЕДШЕСТВЕННИКОВ.

... Их содержание в том виде, как они были записаны писцами около 3000 года до н. э. , и встречающиеся в них ошибки показывают, что переписчики имели дело с текстами, которые В ТО ДАЛЕКОЕ ВРЕМЯ БЫЛИ НАСТОЛЬКО ДРЕВНИМИ, что многие места просто невозможно было разобрать, к тому же значительную часть текстов писцы переписывали, не понимая их смысла».

Он приходит к мысли, что многие верования, встречаю­щиеся в «Книге Мертвых», были навязаны египтянам неизвестными завоевателями, пришедшими в страну из Азии. Здесь автор книги вступает в противоречие с элементарной логикой. Получается, что до возникновения одной из древнейших цивилизаций мира, когда, как утверждают археологи, было первобытное общество, тексты «Книги Мертвых» оставили предшественники египтян. Надо всего лишь понять смысл текстов, чтобы убедиться: знания этих предшественников ни в чем не уступали на­шим современным. Если исходить из принципа поступа­тельности развития общества, появление этих текстов объяснить невозможно. В первобытном обществе не мог­ло быть гениев, объяснявших строение вещества на ядер­ном уровне, - этого даже сейчас не может сделать ни один академик. Однако тексты существуют, и они являются лишним подтверждением ошибочности общепринятой точки зрения на историю цивилизации.

Итак, по словам Уоллиса Баджа, авторитет которого среди египтологов неоспорим, в древнейшие времена, ког­да на территории Египта появились первые жители, они уже обладали многими текстами «Египетской Книги Мер­твых». Несмотря на знание текстов, при захоронении сво­их родственников пионеры Египта не использовали тексты для облегчения их жизни в загробном мире. В дина­стический период вдруг резко все изменилось: кажется, перед египтянами не было важнее задачи, чем отправить в последний путь человека с просьбами к богу принять усопшего в свое лоно.

Феномен Египта на практике подтверждает мысли, высказанные в этой книге. Дело в том, что Уоллис Бадж, так же, как и египтяне династического периода, относит эти гимны и тексты к разряду религиозных. А египтяне додинастического периода, стоявшие у истоков современной цивилизации, т. е. люди, пережившие потоп и потомки этих людей, религиозными тексты не считали. Сейчас ни­кому из нас в голову не придет радиоактивное излучение назвать одним из богов смерти, а нефть — одним из бо­жеств огня. Не завоевателями были принесены совершен­ные знания в Египет — это знания допотопной цивилиза­ции, у истоков которой стояли небожители.

Древнейшие египтяне, являясь потомками людей, переживших потоп, знали истинный смысл и назначение текстов «Египетской Книги Мертвых». Они знали, что тексты описывают наиболее важные физические процес­сы, протекающие на нашей планете. Отсутствие на захо­ронениях первых египтян каких-либо признаков религи­озной обрядности говорит о многом, и, в первую очередь, об отсутствии у них религии как таковой. Общество, в совершенстве знающее сущность процессов, протекающих в духовном мире, не нуждается в религии. Членам такого общества достаточно знания того, что физическое явление, называемое сейчас богом, является их вечным спутником и судьей, совестью каждого человека. Утрата древних знаний привела Египет к возникновению религии, и только жрецы египетских храмов сохраняли остатки этих знаний. Жрецам Египет обязан появлению обрядов и ри­туалов при захоронении умерших, а современное обще­ство — возможности приобщиться к знаниям допотоп­ной цивилизации.

Сравнивая тексты Тибетской и Египетской «Книг Мер­твых», легко обнаружить отличия в способе изложения их смыслового содержания. Если в первой авторы обра­щаются к душе и, ведя ее по слоям духовного тела плане­ты, тем самым объясняют их структуру, то в египетском варианте уже души отдельных лиц обращаются к различ­ным богам и, описывая при этом достоинства богов, характеризуют их. В этих характеристиках заложено объяс­нение процессов, протекающих в духовных структурах планеты. Таким образом, от описания структуры духов­ного тела планеты, изложенного в «Тибетской Книге Мер­твых», мы подошли к описанию процессов, протекающих в этих структурах, а это означает, что «Египетская Книга Мертвых» является как бы продолжением предыдущей.

Поняв, какие конкретно физические явления характе­ризуют собственные имена богов, в огромном количестве встречающиеся во всех главах, египетский вариант «Кни­ги Мертвых» можно читать так же легко, как обычное современное произведение.

У нас нет ни возможности, ни необходимости приво­дить здесь анализ огромного количества глав книги Уоллиса Баджа. Задача, которую предстоит решить, более про­ста: на примере отдельных текстов показать, о чем гово­рится в египетском варианте «Книги Мертвых», и тем самым подтвердить, что все сказанное на этих страницах действительно раскрывает суть древних представлений на структуру мира.

Одним из важнейших текстов Книги Мертвых явля­ется XVII глава, которая сразу же все расставляет на свои места и объясняет основное содержание книги. Эта глава посвящена строению ядра атома. Она написана жрецами Гелиополиса, и один из ее вариантов звучит так:

«Я есть божественный Дух, живущий в богах-близне­цах». Вопрос: «Кто это?» Ответ: «Это Озирис. Он отправ­ляется в Татту и находит там Дух Ра; боги обнимают друг друга, и божественные Духи поселяются в богах-близне­цах».

Имена богов-Близнецов: Херу-нетч-хра-тефф и Херук-хент-анмаати.

Двойной божественный Дух состоит из:

1. Духа Ра и Духа Озириса, или

2. Духа Шу и Тефнут.

Изложенное очень легко понять только при условии применения к тексту «тайны триады».

Озирис — духовное тело планеты — в данном случае представлен единственной элементарной духовной части­цей, находящейся в состоянии покоя.

Ра олицетворяет собой Солнце, а его духом названа энергия элементарной материальной частицы.

По смыслу текста слово «Татту» означает то же, что в «Тибетской Книге Мертвых» означает Область Ожидаю­щего Рождения.

Описание того, как оба бога, т. е. обе частицы, обнима­ют друг друга, является описанием образования ядра ато­ма. По тексту получается, что после гибели особи органи­ческого мира, физическое тело разлагается на элементар­ные материальные частицы, которые концентрируются в ионосфере. У духовных частиц, образовывавших духов­ное тело данной особи, два пути. Они могут попасть в струк­туры духовного тела планеты, но могут быть и не приняты этим телом из-за отсутствия в их памяти ценной инфор­мации. Частицы, не содержащие в себе ценной информа­ции, направляются в Татту, т. е. в ионосферу, где соединя­ются с материальными частицами и образуют ядра атомов.

Когда боги-близнецы поселяются вместе — образуют ядро атома, они называются уже по-другому. Почему? Потому что от совместного пребывания они приобрели другие свойства. Озирис стал называться Херу-нетч-хра-тефф, потому что духовная частица, до этого находившая­ся в состоянии покоя, стала способной к созданию энерго­информационного поля. Точно так же материальная час­тица, ранее не проявлявшая активности, возбудилась и стала передавать свою энергию духовной частице.

Наконец, следуя логике, мы можем разобраться, что из себя представляют «Дух Шу и Тефнут».

Дух Шу — это энергия материального мира, тогда как Тефнут олицетворяет собой духовную энергию Вселенной.

В целом же текст, который дошел до нас от допотоп­ной цивилизации и добросовестно переписываемый жре­цами Гелиополиса, означает буквально следующее:

«Я есть энерго-информационное поле, образованное ядром атома.

Вопрос: «Кто это?»

Ответ: «Это элементарная духовная частица, находя­щаяся в состоянии покоя. Она отправляется в Область Ожидающего Рождения и находит там элементарную Ча­стицу материальной энергии; они «обнимают друг друга», образуя ядро атома, возбуждаются и приобретают другие свойства.

Они становятся:

1. Духовной частицей, способной к созданию энерго­информационного поля и к запоминанию, сохранению и воспроизведению информации;

2. Элементарной материальной частицей, способной к выделению энергии и питанию ею духовной частицы. Энерго-информационное поле ядра атома состоит из:

1. Энергии материальной частицы и энергии духовной частицы, или

2. Энергии материального мира и духовной энергии. Как видите, здесь нет, как и в других древних книгах, даже намека на существование какой-либо сверхъестественной силы. Есть знание особенностей физических явлений окружающего мира.

Из приведенного текста следует довольно-таки неожи­данный вывод: несмотря на то, что органическая жизнь развивается в биосфере, рост живых организмов происхо­дит за счет ядер атомов, образовавшихся в ионосфере. Следовательно, жизнь любого представителя органического мира зависит от наличия свободных ядер атомов в атмос­фере планеты. Не будет их - развитие жизни и рост жи­вых организмов остановятся.

Если перелистать страницы истории древнего мира, мы обнаружим, что, кроме Египта, ни одно древнее государ­ство не было таким ярым солнцепоклонником. Геогра­фическое положение Египта таково, что преклонение егип­тян перед Солнцем, выжигающим все живое, нелогично. Другое дело, если бы высшим божеством египтян была вода, дарующая урожай, а значит, жизнь. Тем не менее бог Ра — высшее божество, перед которым на второй план уходили все другие боги. Напрашивается вывод, что не трудности повседневной жизни или страх были определя­ющими в выборе высшего божества. И это действительно так. Преклонение перед Солнцем было основано на зна­ниях допотопной цивилизации о его роли в возникнове­нии и существовании органической жизни на нашей пла­нете. В «Египетской Книге Мертвых» это объяснено в де­талях. Обратимся к ней.

«I. Гимн в честь Ра, когда он восходит над горизонтом.

Текст: Хвалебный гимн в честь Ра, когда он восходит над горизонтом в восточной части неба.

Вот говорит Озирис, писец Ани священных подноше­ний всех богов:

«Приветствую тебя, О ты, пришедший как Кхепера, Кхепера -ТВОРЕЦ БОГОВ. Ты восходишь над горизонтом, ты сияешь, ты озаряешь светом свою мать (богиню Нут); ты коронованный царь богов. (Твоя) мать Нут свидетельствует тебе свое почтение, приветствуя тебя обеими рука­ми...»

Мы уже говорили, что Озирис — совокупность духовных частиц, духовное тело нашей планеты.

Писец Ани — писец Неба. Так по-другому египтяне называют Озириса, фиксирующего все события и факты из жизни органического мира.

Кхепера, находящийся в ладье бога Ра, — это энергия материальных частиц, солнечное излучение.

Нут — пространство.

Давайте посмотрим, как будет читаться приведенный отрывок из I главы «Книги Мертвых»:

«Вот говорит Душа Земли, являющаяся писцом Неба:

«Приветствую тебя, солнечное излучение — творец бо­гов. При восходе Солнца ты сияешь и озаряешь своим светом пространство. Пространство — твоя мать, окружа­ет тебя...».

Продолжение текста:

«Страна Ману принимает тебя с удовлетворением, а богиня Маат утром и вечером заключает тебя в свои объя­тия. Да воздаст он (Ра) славу, могущество и победу и да вознесет он к лику Херу-кхути, как живую душу, двойни­ка Озириса, писца Ани, победного над Озирисом, который говорит: «Приветствую Вас, великие боги Храма Души, уравновешивающие на весах небо и землю и снабжающие нас обильными погребальными подношениями. Привет­ствую тебя, ТАТУННЕН, ЕДИНСТВЕННЫЙ, ТВОРЕЦ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО И СОЗДАТЕЛЬ ВЕЩЕСТВА БОГОВ ЮГА И СЕВЕРА, ЗАПАДА И ВОСТОКА».

Рассмотрим значение встречающихся в тексте неизвес­тных нам слов:

1. Египтолог и автор книги Е. А. Уоллис Бадж, со своих позиций рассматривая тексты, Ману называет расположенную на западе Египта гору, за которую заходило Солнце. Гора Ману — это ориентир для правильного понимания текста. Страна Ману находится за горой Ману, а за ней для египтян находились невидимые им земли. А так как речь идет о Солнце, можно сделать вывод: страной Ману в книге названа ночная, неосвещенная Солнцем сторона земли.

2. Богиня Маат, так же, как древнеиндийский Индра, считалась богиней абсолютного порядка, высокой морали, честности и истины. Так древние называли силу гравитации.

3. Херу-кхути Уоллис Бадж переводит как «Гор двух горизонтов». Два горизонта для египтян ограничены го рами Бакхет и Ману, самой восточной и самой западной точкой пути Солнца по небосводу, а также места, где оно поднималось над горизонтом и заходило. Отсюда «Гор двух горизонтов» — Гор видимой, освещенной части неба.

Гор также является одним из божеств «Книги Мерт­вых». Понять, что он символизирует собой, было бы слож­но, если бы не одна деталь. Мифы Египта утверждают: Гор был сыном Озириса и Изиды. Кто такой Озирис, нам известно, а Изида вошла в историю не только как реаль­ная личность, но и как божество, олицетворяющее собой материальный мир. В «Книге Мертвых» она представля­ет материальные частицы. Что рождается от взаимодей­ствия духовных" и материальных частиц, мы уже знаем - энерго-информационное поле. Следовательно, Гор — это энерго-информационное поле освещенной Солнцем части духовного тела планеты.

Отсюда, лик Херу-кхути — освещенная часть духовно­го тела планеты.

4. Двойником Озириса, писцом Ани названа душа умершего человека.

5. Боги Храма Души — то же самое, что в «Тибетской Книге Мертвых» боги Хониид Бардо — властители Обла сти Мудрости духовного тела планеты, мозг и память Земли.

6. Кто такой Татуннен, мы уже говорили. Это земная триада, представляющая собой триединую совокупность физического тела планеты, ее духовного тела и энерго-информационного поля, или в широком смысле значения этого слова — бог Земли.

Смысл: «В соответствии с законами физики ты по ут­рам освещаешь все вокруг. Ночная сторона земли прини­мает тебя с удовлетворением. Солнце, дающее жизнь все­му на земле, вознесет как живую душу, душу умершего, которая говорит: «Приветствую Вас, властители слоев Об­ласти Мудрости. Приветствую тебя, Татуннен — триеди­ная сущность планеты, ТВОРЕЦ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКО­ГО И СОЗДАТЕЛЬ ВЕЩЕСТВА БОГОВ ЮГА И СЕВЕРА, ЗАПАДА И ВОСТОКА».

Первая глава «Египетской Книги Мертвых» приведе­на и расшифрована здесь только ради второй ее части, где в нескольких словах мы находим подтверждение и про­должение тибетского варианта книги.

В «Тибетской Книге Мертвых» говорится, что душа человека в первые несколько часов после смерти физи­ческого тела ведет осознанное существование и в этом состоянии может сразу же стать составной частью духов­ного тела Вселённой или духовных структур планеты. Если же этого не происходит, сознание тела угасает, духовное тело распадается, и тогда каждая духовная частица, нахо­дясь уже в состоянии покоя, проходит через оценку ин­формации, содержащейся в ней. Частицы, прошедшие от­бор, попадают в Область Мудрости.

Египетская Книга подтверждает это, говоря, что душа в Область Мудрости попадает неживой, т. е. она без энер­гии материальных частиц не может уже воспринимать и воспроизводить информацию. Здесь опять уместно ее сравнение с магнитофоном, когда он отключен от электричес­кой сети.

Делая выводы из Тибетской Книги, мы говорили, что совершенствование человека стало возможным благода­ря наличию духовных структур планеты. Египтяне пря­мо говорят: творцом рода человеческого является Татун­нен.

По смыслу «Тибетской Книги Мертвых» можно сде­лать, и мы его сделали, вывод о том, что благодаря суще­ствованию человеческого рода и особенностям населения различных регионов в духовном теле планеты происхо­дит образование определенных духовных структур. Этот процесс стал возможен благодаря триединой сущности планеты. Египтяне утверждают: именно Татуннен явля­ется создателем структур духовного тела планеты всех четырех сторон света,

В Египетской, так же, как и Тибетской Книге, есть пря­мое указание на возможность существования человечес­кого Я в загробном мире. Продолжая обращаться к Сол­нцу, египтяне говорят:

«Приветствую тебя, Царь царей, властелин властелинов, Принц принцев, который, выйдя из лона Нут, правил миром и царством Акерт. Тело твое из блестящего ме­талла, голова твоя, как небесная лазурь, и вокруг тебя — бирюзовое сияние. О бог АН миллионов лет, тело твое вез­де и во всем, лик твой прекрасен в Та-тчесерт, да будет на то воля твоя, чтобы Ка Озириса, писца Ани, обрел славу в небе, могущество на земле и триумф в подземном цар­стве, и чтобы Я МОГ ПРИПЛЫТЬ В ТАТТУ КАК ЖИВАЯ ДУША И ВОЗНЕСТИСЬ В АБТУ, ПОДОБНО ПТИЦЕ БЕН-НУ, и чтобы я мог беспрепятственно проходить в любую сторону мимо опор правителей преисподней. Пусть дадут мне хлеба в доме прохлады, и съестные дары в Анну, и усадьбу в вечное владение в Секхет-Аару с полями пше­ницы и ячменя».

Разберем значение отдельных слов:

1. АН — одно из названий Солнца (Е. А. Уоллис Бадж);
2. Та-тчесерт — загробный мир;
3. Ка Озириса — двойник Озириса, т. е. целое духов ное тело, а не отдельные духовные частицы;
4. Бенну отождествляется с птицей Феникс; это слово означает возрождение;
5. Дом прохлады, Анну, Секхет-Аару — слои Области Мудрости;

Смысл текста:

«Приветствую тебя, Солнце, вышедшее из пространства и создавшее Солнечную систему. Тело твое состоит из плаз­мы, вокруг твоего диска — корона и вокруг тебя — твое излучение. Древнее Солнце, твои лучи проникают всюду, ты освещаешь загробный мир. Пусть будет воля твоя, чтобы душа умершего человека обрела славу на небе и возроди­лась как живая душа в слоях Области Мудрости».

При чтении «Египетской Книги Мертвых» не возникает никакого сомнения: мысль о том, что Земля является центром Вселенной и все обращается вокруг нее, — это «откры­тие» современной цивилизации, а наши далекие предки знали истинное положение вещей.

Приведем еще одну главу из книги, проливающую свет на роль Солнца в жизни планеты:

Гимн в честь Ра, когда он восходит над горизонтом Хвалебный гимн в честь Ра, когда он восходит над горизонтом в восточной части неба. Вот говорит Озирис, Хунефер, победоносный:

«Приветствую тебя, о ты, кто есть Ра на восходе, и Тему на закате. Ты появляешься на небосводе, ты сияешь осле­пительным светом, ты есть КОРОНОВАННЫЙ царь бо­гов. Ты властелин небес, (ты) властелин земли; ТЫ СО­ЗДАТЕЛЬ ЖИВУЩИХ^В ВЫСОТАХ И ГДУБИНАХ. (Ты есть) ЕДИНСТВЕННЫЙ БОГ, КОТОРЫЙ ПОЯВИЛСЯ В НАЧАЛЕ ВСЕГО. ТЫ СОТВОРИЛ ЗЕМЛЮ, ТЫ СОЗДАЛ ЧЕЛОВЕКА, ты породил небесный океан, ты создал Хапи и породил океан земной, ТЫ ДАЛ ЖИЗНЬ ВСЕМ ТВАРЯМ МОРСКИМ. Ты соединил горы, ТЫ СОЗДАЛ РОД ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ И ТВАРЕЙ ЗЕМНЫХ...»

Из всего текста только два слова могут вызвать зат­руднения, а потому следует объяснить их значение:

1. Ху-нефер — имя человека. Озирис Ху-нефер — духовное тело Ху-нефера, обладающее сознанием.

2. Хапи — бог Нила. Он изображался тучным человеком с сосудом в руках, из которого льется вода.

Смысл текста:

«Хвалебный гимн в честь восходящего Солнца. Говорит душа Ху-нефера:

«Приветствую тебя, Солнце, которое восходит и заходит. Ты являешься обладателем короны, благодаря тебе протекают процессы в духовных структурах планеты; появляясь на небосводе, сияешь ослепительным светом. Ты - властелин небес и земли. Ты создатель всего, что живет в воздухе и в земле. Ты появилось В НАЧАЛЕ ВСЕ­ГО. Ты сотворило землю, ты создало человека, ты породи­ло небесный океан, благодаря тебе существует Нил и ОКЕ­АН ЗЕМНОЙ, ты дал жизнь всем тварям морским. Ты соединил горы, ты создал род человеческий и тварей зем­ных...».

Этот небольшой отрывок из книги по крайней мере в трех случаях делает поправки к нашему мировоззрению.

1. Возникает вопрос, если Колумб открыл Америку, то откуда египтяне знали о существовании не просто океана, а именно океана земного? Ответ на него дан в этой книге, и он никак не согласуется с нашими современными представлениями.

2. Мы уже говорили, что при образовании триединой сущности нашей планеты в духовном теле планеты происходил конкурентный отбор генетических кодов. Египтяне говорят, что победа существующего генетического кода стала возможна благодаря солнечной активности.

3. Современная наука утверждает: все космические тела имеют газо-пылевое происхождение. А древние говорят: гипотеза о газо-пылевом происхождении космических тел верна, если речь идет о происхождении планет. Звезды образовались не так, как планеты. Точка зрения древних станет понятной, если послушать, что говорит по этому вопросу Гермес Трижды Великий. Трудно сейчас сказать: был ли он небожителем или одним из первых гениев человеческой цивилизации, написавшим, как утверждают древние, сотни томов своих произведений по различным отраслям науки. В «Книге чисел» он говорит: «На заре времени руки Великого, Невидимого, Единого были пол­ны небесной материи, которую он разбрасывал в беспре­дельность (выброс материи после Большого Взрыва. — Авт.), и вдруг, о чудо, она превратилась в огненные шары; и они распадались, как ПОДВИЖНЫЙ МЕТАЛЛ, на мно­жество меньших шариков и начинали НЕПРЕРЫВНО ВРАЩАТЬСЯ».

Вращающиеся меньшие шарики — это и есть звезды. Из высказывания Гермеса можно представить себе, како­ва была точка зрения небожителей на происхождение звезд. Элементарные материальные частицы в сверхплот­ном сгустке находились в состоянии плазмы. Во время Большого Взрыва плазма через семь «Лайа-центров» была выброшена в пространство. Под действием силы инерции от общей массы плазмы стали отрываться отдельные сгу­стки. Различия в скорости движения общей массы и ото­рвавшихся сгустков приводили к тому, что последние, в соответствии с законами физики, определяли свое место в пространстве, превращаясь в звезды. Непрерывное враще­ние звезд явилось причиной вовлечения во вращательное движение газа и пыли, образовавшихся после прохожде­ния плазмой трех четвертей радиуса Вселенной. Египетс­кий вариант «Книги Мертвых» подтверждает эту точку зрения, т. к. прямо говорит о том, что Солнце появилось в начале всего и «создало землю».

Древние индусы утверждали, что образование планет аналогично «сбиванию куска масла из молока», и с этим наука согласна. Однако ей еще предстоит разобраться в процессах, описанных в древнеиндийском сказании об Индре, которое полностью подтверждает точку зрения Гермеса на происхождение звезд. В нем говорится, что во времена, когда не существовало Вселенной, под покровом ограниченного пространства (т. е. в сверхплотном сгустке материи) находилась живая вода, стремящаяся выйти из этого пространства (плазма. — Авт.). Индра был сыном неба и земли (сила гравитации. — Авт.), когда ОНИ ЖИЛИ ВМЕСТЕ. Он ВЫРОС до устрашающих размеров, разорвал ограниченное пространство, и из-под покрова хлы­нули божественные воды, давно стремящиеся на свободу. Первое, что они породили, — СОЛНЦЕ. Небо и Земля, охваченные ужасом, разлетелись в разные стороны, разлу­чившись навек, а Индра заполнил все пространство меж­ду ними.

«Египетская Книга Мертвых» также говорит, что Солнце «появилось в начале всего», а поэтому ученым-астрофи­зикам есть смысл прислушаться к мнению древних и пере­смотреть космогонические взгляды современности с учетом мнения наших далеких предков.

Но все сказанное — это лишь побочный вывод из текстов «Египетской Книги Мертвых». Для нас главным яв­ляется то, что ее тексты полностью подтверждают прово­димую здесь мысль — древние знали о сущности триады и их мировоззрение строилось именно на этом знании.

Полная расшифровка египетского варианта «Книги Мертвых» займет не один том, но у нас нет ни возможно­сти, ни необходимости делать ее анализ. Важно понять, что эта книга для современной цивилизации является тропинкой, ведущей в обход стены, отделяющей нас от познания духовного мира. Мира, в котором независимо от нашей воли и желания, действительно существует, хотя и непонятная для нас, жизнь.

ХОТЬ ДРЕВНЕЕ СТАЛО СЕДОЮ ЗОЛОЙ

Сверхъестественное есть то, природы чего мы пока не по­стигли.

Шри Ауробиндо.

Приведенный здесь краткий анализ текстов древних литературных источников позволяет совсем другими гла­зами взглянуть на события прошлого, несколько по-ино­му — на события настоящего и предположить их разви­тие в будущем.

В глаза бросается особенность текстов древних книг, трактатов, а также легенд и мифов — созданные в разных регионах планеты, они носят строго избирательный ха­рактер и несут в себе сведения, представляющие наиболь­шую ценность для общества. Можно себе представить, какими душевными качествами обладали наши предки. Стоя на краю бездны небытия и предвидя деградацию общества до дикости, они тем не менее думали о будущем цивилизации, стараясь донести до своих далеких потом­ков самое сокровенное. С частью этого сокровенного зна­ния мы познакомились при анализе текстов отдельных древних книг.

Попробуем систематизировать прочитанное и на этой основе воссоздать картины из истории первой земной ци­вилизации.

В былые времена Солнечная система имела несколько иное строение, и расположение планет в звездном небе отличалось от современного. Как и сейчас, Меркурий был ближней к Солнцу планетой. За ним следовали Земля, Марс и Фаэтон. Марс обладал мощной атмосферой, вслед­ствие чего наблюдатель с поверхности нашей планеты видел две Луны, имевшие почти одинаковые размеры: се­ребристую вечную спутницу Земли и красноватого цвета Марс. На Марсе существовала растительность, но существ, обладающих разумом, не было. Он богат полезными иско­паемыми и минералами — они использовались небожите­лями для своих нужд.

Фаэтон был третьей планетой Солнечной системы, имев­шей органическую жизнь, и первой — на которой из органического мира выделились разумные существа. В Биб­лии представители цивилизации Фаэтона названы сына­ми божьими, но везде они назывались по-разному. Их на­зывали богами, небожителями, сынами Мудрости, сынами Солнца, царями и императорами. Их цивилизация дос­тигла высокого уровня технического и научного разви­тия. В столице Фаэтона городе Амаравати не более двадцати — тридцати тысяч лет назад можно было наблюдать тысячи летательных аппаратов, которые управлялись мыслью. Жители Фаэтона обладали способностью пони­мать мысли друг друга без слов и использовали эту осо­бенность в общении между собой.

Около 70 тысяч лет назад цивилизация четвертой пла­неты Солнечной системы, осуществляя космические пере­леты, достигла Земли. С обстоятельствами этого полета мы знакомимся, читая первую главу Библии. Из древне­индийской литературы следует, что перелеты с Фаэтона на Землю со временем стали обычным делом и сообще­ние между этими планетами было весьма оживленным. На Земле небожители столкнулись с достаточно развитой органической жизнью, из которой уже выделились выс­шие животные, в том числе и человек животный. Состав атмосферы планеты и среда обитания удовлетворяли тре­бованиям небожителей, и они решились на проведение эксперимента по ускорению процесса появления разум­ной жизни на планете. Поделив по жребию всю землю на части, они приступили к выполнению своего замысла. Их «браки» с женщинами человека животного привели к рож­дению детей, качественно отличающихся от своих мате­рей. Они были, как и матери, приспособлены к жизни на планете, но, главное — они были уже разумными суще­ствами. Когда численность населения людей увеличилась, небожители для привития чувства добросердечия создали среди них своеобразную систему взаимоотношений, кото­рую Ф. Энгельс впоследствии назовет кровнородственной семьей. С этого времени человечество начало развиваться самостоятельно и обновления крови людей уже не проис­ходило. Но небожители продолжали вступать в браки с земными женщинами, и рождаемых детей ожидала совер­шенно другая судьба, отличная от судьбы основной массы населения. В эпосе о Гельгамеше такие люди названы полубогами — полулюдьми. Прямые потомки небожите­лей, видимо, получали соответствующее образование и в этом плане ненамного уступали своим родителям, будучи на две головы выше основной массы населения. Они являлись помощниками своих родителей на Земле, помогая им управлять возникшим обществом. Они становились царями и жрецами, создав своеобразный замкнутый клан. Отсюда родилось выражение, что цари являются наместниками бога на земле и имеют божественное происхождение. Так когда-то в действительности и было. Не зря египетские тексты утверждают, что фараоны Египта по внешности резко отличались от остальных египтян. Земная цивилизация изначально имела двойственную структуру: общество избранных и основную массу населения, но она достаточно быстро достигла высокого уровня развития, о чем красноречиво говорят дошедшие до нас сведения об умениях и навыках древних народов мира.

Все карты в замыслах небожителей спутал Случай. Через Солнечную систему пролегала орбита огромной ко­меты, которая в Библии названа Аввадоном. Она ранее неоднократно пролетала в непосредственной близости от Земли, вызывая на ее поверхности пожары и наводнения. Очередное посещение кометой Солнечной системы завер­шилось тем, что ее орбита пересеклась с орбитой Фаэтона. Комета с планетой столкнулись и погибли, вызвав косми­ческие катаклизмы. Фаэтон превратился в осколки, кото­рые и сейчас движутся по бывшей его орбите. При столкновении от него или от кометы отделился осколок, кото­рый превратился в короткопериодическую комету, а впос­ледствии занял постоянную орбиту и стал называться планетой Венера.

Космическая катастрофа привела к тому, что Марс ли­шился своей мощной атмосферы и для жителей Земли стал такой же светящейся точкой в звездном небе, как другие планеты и звезды, оставив только легенды о своем могуществе. Столкновение кометы с Фаэтоном спасло Землю от возможной гибели, но вызвало катастрофичес­кие последствия для всего живущего на ней. Пожары, ураганы и вулканические извержения, вызванные паде­нием на ее поверхность четырех осколков Фаэтона, пос­ледующий Всемирный потоп поставили точку на замыс­лах небожителей. Все, что смогла достичь цивилизация, унес Всемирный потоп. Оставшиеся в живых стали пер­выми людьми современной цивилизации. Через них до современности дошли знания наших праотцов.

Нам ничего не известно о дальнейшей судьбе ни цивилизации Фаэтона, ни тех, кто явился основателем рода человеческого. Об этом мы можем только догадываться и высказывать предположения. Небожителей по каким-то причинам Земля все-таки не устраивала, иначе после гибели Фаэтона они бы продолжали жить на этой плане­те. Из древних книг мы ничего не можем узнать о по­требностях их организмов в кислороде, но в воде, как это следует из текстов «Махабхараты», они нуждались и очень ее ценили. На сегодняшний день нам известна только одна планета Солнечной системы с огромными запасами воды — это спутник Сатурна Европа. По логике именно там должны были обосноваться небожители. Но это все предположения, и о существах, ставших нашими праотца­ми, мы знаем очень мало.

Однако историю жизни одного из них можно просле­дить благодаря мудрости еврейского народа. История эта изложена в Библии, а имя небожителя — Яхве. Являясь основателем еврейской нации, он помог Ною спастись от потопа и продолжал наставлять своих питомцев после него. Общался он с праотцами колен Израилевых около 2000 года до н. э., о чем достаточно красноречиво говорит Биб­лия. Незадолго до рождения Авраама в стане небожите­лей от земной женщины появился мальчик, имя которого известно всем живущим на земле. Это был Иисус Хрис­тос — полунебожитель — получеловек. Периодически ли Яхве навещал Землю, или он постоянно проживал на на­шей планете, но через 500 лет, т.е. около 1500 года, он вновь общается с представителями еврейской нации в лице Моисея. После этого Яхве покидает нашу планету и под­держивает связь с избранным народом с помощью остав­ленного им радио- и видеопередающего устройства, прин­цип действия которого описан в Ветхом завете. Вместе с Яхве улетает и Иисус Христос, которому в замыслах небо­жителей отведена весьма необычная роль.

Согласно текстам Евангелия Маркиона, на 15-й год правления римского императора Тиберия, т.е. в 29 году н. э., небожители вновь посетили нашу планету, но их на Земле представлял уже Сын Божий, он же Сын Челове­ческий — Иисус Христос. Выполняя волю своих воспита­телей, он предпринял попытку изменить религиозное со­знание еврейского народа и направить развитие общества в русло добра и справедливости. Чем закончилась его мис­сионерская деятельность, всем известно. Печально созна­вать, что наши прародители и сейчас живут где-то рядом на одной из планет, а их потомки ломают голову над по­исками внеземных цивилизаций.

Космическая катастрофа уничтожила цивилизацию Фаэтона и поставила на грань исчезновения земную ци­вилизацию. Однако оставшиеся после потопа в живых донесли до нас знания жителей Фаэтона. Многие умения и навыки стали достоянием современного общества бла­годаря людям, низвергнутым жизнью из развитого в пер­вобытное общество. От них остались также не совсем обыч­ные представления, которые во многом расходятся с современными. Давайте еще раз взглянем на мир глазами наших предков.

Древние оставили нам в наследство очень много тек­стов о мироздании. Вот и начнем с них, коли вопросу мироздания они придавали такое большое значение.

Согласно текстам древних книг, Вселенная представ­ляет собой триединую совокупность пространства, духов­ных и материальных частиц. Причем если материя в этой совокупности — величина переменная, то пространство всегда остается неизменным, а духовные частицы облада­ют способностью, не изменяясь количественно, приобре­тать качественно новые характеристики. Постоянство пространства Вселенной определяется общей массой материальных частиц.

В научных кругах начальная стадия распространения материи в пространстве получила название Большого взры­ва. Древние говорят не о взрыве, а о прерывистом истече­нии материи, т.е. о выплеске части материи в простран­ство и последующем прекращении данного процесса. Ясно, что истечение материи из ядра длилось не одно тысячеле­тие, но сейчас этого не происходит. Материя в виде огром­ного кольца удаляется от ядра, чтобы в последующем вновь вернуться в него.

Вселенная имеет две формы существования. Одной из них является состояние, когда вся материя сосредоточена в ее ядре. В этом случае границы пространства чисто ус­ловны, и они определяются пределами действия силы при­тяжения ядра. В период Большого взрыва под действием силы гравитации происходит прерывистое истекание материальных частиц из ядра Вселенной через семь центров или рукавов. Движение частиц происходит по спирали, но и в этой спирали они движутся также по спирали. На расстоянии трех седьмых радиуса Вселенной хаотическое движение материальных частиц прекращается, т.к. они вступают во взаимодействие с духовными частицами и образуют сначала ядра атомов, а затем различные формы материи. В этом районе из-за близости к ядру Вселенной вещество имеет очень большую плотность, но по мере уда­ления к периферии межатомные связи вещества ослабевают, и оно увеличивается в размерах. Этот процесс имеет важнейшее значение в развитии органического мира. Он является причиной последовательного перехода ранее не­радиоактивных веществ в разряд радиоактивных, вслед­ствие чего происходят резкие всплески радиации, приво­дящие к мутационным изменениям организмов. Данная особенность характерна для всех планет, где существует жизнь.

При приближении различных форм материи к грани­цам пространства Вселенной из-за ослабления межатом­ных и внутриядерных связей они разлагаются на элемен­тарные частицы, и в этом виде материя вновь возвраща­ется в ядро, чтобы с новым Большим взрывом начать свое движение к периферии. Движение материи в простран­стве происходит по семи «рукавам», имеющим форму рас­ширяющихся спиралей. Наша Галактика расположена в одном из семи рукавов, а видимый нам Млечный путь все­го лишь один виток этой спирали. То, что современными учеными принято называть ядром Метагалактики, на са­мом деле является потоком элементарных материальных частиц от периферии к ядру Вселенной. Древние утверждают, что духовные частицы, заполня­ющие пространство Вселенной, обладают необычайными свойствами запоминания, сохранения и воспроизведения информации. Особенностью является то, что частицы на­капливают не всю информацию, а только информацию эволюционного характера, причем информация, ставшая достоянием одной частицы, сразу же становится достоя­нием всей совокупности частиц. Другими словами, духов­ные частицы несут в себе самосовершенствующийся на­бор генетических кодов. Когда вся материя сконцентри­рована в ядре Вселенной, духовные частицы находятся в состоянии покоя (состояние выключенного магнитофона), храня в себе эволюционную информацию. Духовные час­тицы в этом состоянии древние называли зародышами. Важнейшим свойством Вселенной является взаимо­действие материальных и духовных частиц. Они вступают в контакт, образуя ядра атомов. Так что ядро атома состоит из двух элементарных частиц: материальной и духовной. Современные ученые говорят о ядре атома, со­стоящем из протонов и нейтронов. Если то, что они назы­вают ядром, действительно ядро атома, значит» нейтрон и есть та частица, которую древние называли духовной. Как бы там ни было, у духовной частицы за счет энергии ма­териальной частицы появляется собственное энерго-информационное поле — своеобразная среда, в которой про­текают психические процессы. С образованием этого поля зародыш начинает проявлять свои необычайные способ­ности.

Память духовных частиц является причиной возник­новения органической жизни, и мы должны навсегда за­быть мысль о возможности жизни только на Земле — это свойство Вселенной. Конкретные природные условия на той или иной планете позволяют одному из генетических кодов одержать победу над другими, и на этой основе воз­никает органическая жизнь.

Однако существует еще одно свойство духовных час­тиц. При возникновении на какой-либо планете разум­ной жизни, благодаря протеканию психических и умствен­ных процессов у разумных существ, вокруг планеты фор­мируются своеобразные духовные структуры, фиксирую­щие все события и факты из их жизни. Так постепенно появляется планетарная память. Она формируется по мере развития общества и в последующем оказывает свое воз­действие как на все общество в целом, так и на каждого индивида в отдельности. После смерти разумного суще­ства духовные частицы его организма, несущие в себе цен­ную информацию, становятся составной частью духовно­го тела планеты. Причем, как утверждают Тибетская и Египетская Книги Мертвых, в духовных структурах пла­неты могут находиться духовные тела отдельных людей, что означает фактическое разумное существование инди­вида после гибели физического тела. В широком смысле слова триединая совокупность материального тела плане­ты, духовных структур и энерго-информационного поля представляет собой мыслящее существо, у которого Об­ласть Мудрости духовной структуры является его памя­тью и мозгом. Именно эта область, воздействуя на психику человека при жизни и решая судьбу духовных частиц его организма после смерти, является богом людей на Земле и богом разумных существ на других планетах. Так что каждый из нас является не только порождением своих родителей, но и порождением духовных структур планеты. Если рассматривать эту особенность взаимодействия материальной и духовной энергии во Вселенском масштабе, то материя образует физическое тело Вселен­ной, совокупность духовных частиц — ее духовное тело, а возникшее от этого взаимодействия энерго-информационное поле — среду, в которой протекают психические про­цессы. В целом протекающие во Вселенной эволюцион­ные процессы носят механический, неосознанный харак­тер, но... Все-таки Вселенная является разумным суще­ством, т.к. совокупность планет, подобных Земле, являет­ся ее своеобразным мозгом, благодаря которому она обла­дает памятью и способностью мыслить. Однако эта спо­собность проявляется только в период эволюции, когда происходит расширение материальной Вселенной, и толь­ко на наиболее удаленной от ядра половине ее радиуса.

Если Вселенная разумное существо, то невольно на­прашивается вопрос: можно ли человеку с его ограничен­ным мышлением понять, что же она из себя представляет?

Оказывается, можно, если при этом использовать древ­нейший в мире закон — закон Аналогии.

Как теперь нам стало известно: человек состоит из материального и духовного тела. Такое же строение имеет и Вселенная. В свою очередь духовное тело человека представляет собой совокупность частиц, несущих в себе два вида информации. Все духовные частицы, входящие в состав ядер атомов физического тела человека, за исклю­чением частиц головного мозга, несут в себе информацию только эволюционного характера. Таким же свойством обладают космические тела во Вселенском масштабе. Но для нас интерес представляет другое.

В современном научном мире общепринятым явля­ется признание клетки как самой мелкой единицы живо­го, лежащей в основе строения и развития живых орга­низмов. Однако если рассмотреть ее строение, становится ясной условность данного понятия — клетка представля­ет собой сложнейший организм, состоящий из большого количества органов, каждый из которых выполняет толь­ко ему свойственные функции. Из чего состоят эти орга­ны, науке неизвестно, но древние книги говорят о ядер­ном строении всего, что имеет форму. Если это так, то клетка представляет собой образование, состоящее из со­вокупности материальных и духовных частиц. Следова­тельно, и клетки головного мозга образованы этими час­тицами. Клетки головного мозга сохраняют в своей памя­ти не только эволюционную информацию, но также всю информацию о жизни и деятельности человека.

Древние говорят: наша планета и Вселенная — разум­ные существа, обладающие такими же способностями, как и человек. Если это так, то что же является «головным моз­гом» Земли и Вселенной?

На планетарном уровне каждый человек соответству­ет атому головного мозга. Человеческое сообщество в це­лом — это и есть мозг нашей планеты, а духовные струк­туры — ее память. Атмосфера и поверхность планеты выполняют те же функции, какие выполняет кожа физи­ческого тела человека. Кожа жителя северных регионов нашей страны привыкает к определенному количеству солнечного излучения. Представьте себе, что произойдет, если он, приехав на юг, в течение одного дня пролежит под палящими лучами солнца. Его кожа «сгорит», а в целом он будет ощущать дискомфорт и недомогание. Наша планета миллионы лет жила в определенных климати­ческих условиях, отличающихся стабильностью их основ­ных характеристик. Технический прогресс резко изменил ситуацию. Тысячи кубометров углекислого газа, вылета­ющие из труб различных промышленных предприятий, надземные, подземные и другие ядерные взрывы, уничто­жение зеленых насаждений и многое другое — для пла­неты то же самое, что и ожог на коже человека. Так же, как и человеческий организм, планета борется с постиг­шей ее болезнью...

По утверждению древних книг, самый тяжкий грех — убийство невинного человека. Почему? От представителей животного мира мы отличаемся способностью к осознан­ным действиям. Эта способность у нас возникла благодаря определенным свойствам головного мозга. Гибель его клеток возвращает человека в животный мир, мир инстин­ктов и страхов. Точно такая же картина наблюдается и в жизни планеты. Гибель людей, являющихся клетками ее головного мозга, ставит ее как разумное существо на грань катастрофы. Именно поэтому все религии мира утверж­дают: самый большой грех, который может совершить человек, — это умышленное убийство невинного. Такое преступление ставит убийцу вне «божественных» зако­нов: огромный поток негативной информации уничтожает «чашу, льющую божественную мудрость» на него и его семью. В народе об этом событии говорят, что человек лишился своего ангела-хранителя. Преступление влечет за собой неизбежную деградацию и последующее исчез­новение рода убийцы. Трудно найти человека, который бы сожалел по поводу удаленной у него злокачественной опухоли. Так же без сожаления из «Книги жизни» вы­черкивается род человека, совершившего преступление про­тив разума.

На Вселенском уровне уже каждая планета, населен­ная разумными существами, выполняет функции клетки головного мозга, а совокупность планет является мозгом разумной Вселенной.

В сказанном более или менее полно раскрывается смысл того, что имели в виду древние, говоря о человеке как образе и подобии божьем.

Именно знание сущности процессов, протекающих во Вселенной, пытались донести до нас представители допотопной цивилизации, пережившие небесную и земную катастрофу. Они понимали — это самое важное из того, чем обладало человечество.

Однако Знание, передаваемое из поколения в поколе­ние, постепенно утрачивало свою четкость и ясность из-за проблем, с которыми пришлось столкнуться выжившим после потопа. Вселенная, представляющая собой единый живой организм, обладающий разумом, постепенно пре­вратилась в Бога единого, Творца всего сущего, хотя, в принципе, разницы между этими понятиями нет никакой. Зна­ли наши предки и о существовании духовных структур планеты и об их роли в жизни общества, что достаточно четко прослеживается в «Египетской Книге Мертвых». Так возник монотеизм — первая на Земле религия с ве­рой в Бога Единого, сущего на небесах.

Увеличение численности послепотопного населения по­ставило небольшие группы людей перед проблемой вы­живания. Постепенно пылью забвения покрывалось все, что не было связано с борьбой за существование. Расска­зы о золотом веке земной цивилизации оставались непо­нятыми и уходили в небытие. Все туманнее в сознании людей становились представления о Боге едином, о взаи­мосвязях органического мира. В обществе умирало все, что не имело практического применения и не способство­вало облегчению условий жизни. В конце концов у наро­дов от прошлого остались только легенды и мифы.

Мы уже говорили: уровень развития первых послепотопных сообществ зависел от количественного состава людей, переживших потоп. Чем больше их выжило, тем легче им было начинать новую жизнь и тем больше уме­ний и навыков, а также знаний прошлого сохранили они для своих потомков. Величайшие цивилизации древнего мира возникли в тех регионах, где «гнев божий» нанес наименьший вред населявшим эти регионы народам.

В больших послепотопных сообществах из основной массы населения с первых послепотопных поколений ста­ли выделяться наиболее образованные люди, сохранявшие древние знания. Эти знания, передаваемые из поколения в поколение наиболее талантливым членам общества, ста­ли причиной возникновения жречества. Если жреческие храмы допотопной цивилизации были что-то наподобие высших учебных заведений современности, а жрецы выс­тупали в роли преподавателей, то возникшее послепотопное жречество было всего лишь хранителями знаний. Но какие бы усилия оно ни прилагало, утрата большинства знаний была неизбежна. Если ученого-ядерщика, лишив всего оборудования, отправить к аборигенам Централь­ной Америки с целью обучения их основам ядерной физики, результаты будут такими же, какие они были у древних жрецов современной цивилизации. И тем не менее жрече­ство стало научной элитой первобытного общества. Имен­но научной, а не религиозной, как утверждают религиозные философы.

Жрецы попали в необычную ситуацию. Они обладали знаниями, но эти знания не были нужны основной массе населения и оставались непонятыми ею. Религиозное со­знание масс развивалось по сценарию, который впослед­ствии достаточно точно написал А. Мень, Постепенно бог как творец всего сущего в сознании людей стал уходить на второй план, уступая место природным явлениям. Так возникла религия, в которой созданные людьми боги на­делялись личностными качествами и одухотворенностью.

Жрецы, понимая ценность знаний, с одной стороны, стремились к их сохранению, а с другой — вынуждены были принять религию и обрядность масс. Так, оставаясь уче­ными, они стали духовными наставниками народа. Зна­ния предков передавались ими наиболее одаренным и подготовленным членам общества; незначительная часть этих знаний, понятная всем, становилась составной час­тью религиозных воззрений. Фактически возникло две ре­лигии: религия, основанная на ложных догмах, впослед­ствии названная экзотерической, и религия эзотеричес­кая — своеобразная обрядность, подготавливающая чело­века к ознакомлению со знаниями исчезнувшей цивили­зации. Из понимания двойственности религии родился афоризм Эпикура: «Боги существуют, но они не то, что о них думает толпа».

В Библии и Коране четко просматриваются элементы эзотерической религии: они являются составной частью заветов Яхве и его посланца на Земле. И эти же книги являются яркой иллюстрацией того, что небожители, на­ставляя людей на путь истинный, вели непримиримую борьбу с религией толпы — с идолопоклонством.

Чем дальше отдалялись черные дни земной цивилиза­ции, тем сложнее становилось сохранять знания предков. Многие надписи на жреческих храмах уже не понимали и сами жрецы, хотя, несмотря ни на войны, ни на другие катаклизмы, сообщество жрецов было международным. Любой человек, обладающий знаниями и определенными личностными качествами, мог пройти обучение в жречес­ких храмах. Так, по словам Ямблиха, Пифагор был по­священ во все Мистерии Библа и Тира и священнодей­ствия ассирийцев, в Мистерии финикийцев; он был свя­зан с магами Вавилона, а также 22 года провел в святили­щах храмов Египта. По преданиям, на стенах одного из храмов он обнаружил никому не понятные знаки, впос­ледствии превратившиеся в формулу, которую сейчас зна­ет каждый школьник. Его заслуга в том, что он смог ра­зобраться в этих знаках и доказать равенство квадрата гипотенузы сумме квадратов катетов. Аналогичным об­разом архитектор Архимед смог открыть закономерность между жидкостью и телом, погружаемым в нее. Отлич­ный от материального «мир идей» Платона является ни чем иным, как его объяснением сущности духовных струк­тур планеты, но даже его ученики не понимали, о чем он говорит.

Двусмысленность положения жрецов наложила свой отпечаток на последующие поколения жреческого сосло­вия. Они стали кастой избранных, в которую мог попасть далеко не каждый член общества. В соответствии с тем, что когда-то требовали от людей небожители, условием посвящения в знания являлось строжайшее соблюдение добродетели и чистоты. Так, в Индии у кандидата в по­священные должны были быть следующие качества: «сми­рение, воздаяние добром за зло, умеренность; честность, чистота; целомудрие; обуздывание физических чувств; знание Священных Писаний (это означает, что Библия и Коран — далеко не первые и не единственные в мире Свя­щенные Писания. — Авт. ); знание Высшей Души; по­клонение истине; воздержание от гнева». Только люди, обладающие такими качествами, и никто другой»... не мо­жет быть посвящен в Мистерии Света», — говорится в индусских книгах посвящения.

Прочитав эти строки из древнеиндийских книг, нетрудно понять одну из причин, почему посвященных в знания небожителей было не так уж много и почему они были обречены на забвение. Стать посвященным было очень сложно, но ситуация осложнялась тем, что и внутри жреческого сословия также было строгое разделение на группы в зависимости от объема полученных знаний. Уже сами жрецы ставили всяческие препоны с целью воспрепятство­вать проникновению посторонних в их тайны. Основания у них для этого были, и весьма веские. Это легко понять, если вдуматься в смысл того, что имели в виду древнеин­дийские брамины, говоря: боги существуют, но они полно­стью подчинены нам, а значит — боги мы. Здесь речь идет не только об их умении вызвать дождь или другое физическое явление...

Существовало три степени посвящения. Знания, полученные при посвящении, могли обсуждаться только в кругу равных, и нарушение ограничений на их распространение жестоким образом каралось.

Из индийской книги посвящения «Аргудаша Парикшай» мы можем узнать, что у любого посвященного пер­вой степени (самой низшей), если он выдаст тайны своего посвящения членам других каст, для которых они долж­ны оставаться «запечатанною книгою», «будет вырезан язык» и он будет подвергнут дополнительным аналогич­ным наказаниям. Такая кара ждала тех, кто знал совсем немного. Для высших степеней посвящения наказание было более суровым, и оно было единственным: «Любой посвященный третьей степени, который прежде времени раскроет посвященным второй степени истины, должен быть предан смерти», — продолжает далее эта книга.

О существовании людей, посвященных в знания, а также о причинах наличия в Библии притч и аллегорий недвусмысленно сказал Иисус Христос:

«Вам, — говорил он своим ученикам, — дано познать тайны Царствия Небесного, но им не дано.., поэтому Я говорю притчами; ибо они глядя не видят, слушая не слы­шат и не понимают».

Если ученики Иисуса знали тайны духовного мира, значит, среди них были далеко не ординарные люди, а не первые встречные, как утверждается в Евангелиях.

Величайшей тайной являлось знание сущности триады, или, говоря языком современных религий, — святой троицы. Это сейчас нам преподносят: святая троица включает в триединую сущность Бога-Отца (Яхве), Бога-Сына (Иисус Христос) и духа святого. На самом же деле святая троица представляет собой результат взаимодействия материи, духовных частиц и энерго­информационного поля. Другими словами, святая троица — это основа органической жизни во Вселенной во всех ее проявлениях. Празднуя летом Троицу, мы должны знать: Троица — самый древний на земле праздник, который посвящен жизни.

Тайна триады была доступна только достигшим высшей степени посвящения, и это знание особо охранялось от проникновения в него посторонних лиц.

«Священный слог, состоящий из трех букв А-У-М, в котором содержится ведийская Тримутри (троица), дол­жен держаться в тайне, подобно другой тройной Веде», — говорится в книге «Ману». Данному пожеланию впослед­ствии была придана более жесткая форма: «Это есть тайна, дающая смерть. Сомкни уста твои из опасения, чтобы не выдать ее невеждам, сожми мозг твой из опасения, чтобы что-либо не вырвалось из него и не проникло наружу», — предупреждает книга посвящения. Таким образом, когда-то доступные всем знания пре­вращались в тайну за семью печатями, в которую постороннему невозможно было проникнуть. А не посторонних с каждым поколением становилось все меньше и меньше.

Конец эзотерической религии положил I Вселенский собор, разделивший существовавшие в обществе религи­озные воззрения на канонические, признаваемые и реко­мендуемые Церковью к дальнейшему изучению, и нека­нонические — отвергнутые ею. А Церковь, как известно, даже многие христианские воззрения признавала ересью. Все религии дохристианского периода, за исключением иудаизма, с этого времени считались богопротивными и были названы языческими. Так до сего времени мы и считаем: языческая религия — религия дикарей. Однако, если прочитать «Разоблаченную Изиду», выдающееся про­изведение по истории религии, принадлежащее перу рус­ского философа XIX века Елене Павловне Блаватской, очень легко понять, насколько глубоки наши заблуждения.

Остатки древних знаний дошли до современного обще­ства в виде отдельных манускриптов и древних трактатов, но их содержание, представляющее огромный интерес для науки, остается никому не известным, потому что для их правильного понимания не хватало всего лишь знания тайны триады.

Мы сейчас не можем разобраться в сути мироздания, а уж о наших предках и говорить нечего: уровень развития науки того времени сделать этого им не позволял.

Так и шли по жизни через тьму веков две религии: одна, основанная на знаниях и доступная только узкому кругу лиц, в который не всегда входили даже сильные мира сего, в лице правителей государств, и другая — представляющая собой конгломерат, рожденный непониманием явлений природы и того, что осталось в сознании людей от предшествующей цивилизации. У общества имелись все предпосылки остаться политеистами с верой во множество богов — все меньше и меньше на земле было людей, обладавших тайными знаниями. Однако перед массами появился новый бог, бог реальный, который карал и миловал. Из «царских списков» вавилонских ученых нам изве­стно, что в Вавилонии небожители «спустились с небес» сразу после потопа. Но наибольшую активность они про­явили, посетив нашу планету около 5000 лет назад. Древ­ние летописи Китая сообщают нам о небожителях, спус­тившихся с неба в XXVI веке до н. э., которые стали пра­вителями в Китае, обучая своих подданных наукам и ремеслу.

Примерно к этому же периоду относится появление на земле Яхве. Мы можем только догадываться, но расцвет Индии, Вавилонии и некоторых других регионов также пришелся на это время. История деятельности Яхве дос­таточно красочно описана в Ветхом Завете, и с ней легко ознакомиться. Особенность его общения с людьми заклю­чалась в стремлении любой ценой избавить общество от идолопоклонства и привить мысль, что богом для избран­ного народа является только он. Проследив его историю вплоть до посещения нашей планеты Иисусом Христом, можно понять: он шел по пути изменения религиозной психологии людей, стараясь привить им чувство добра и справедливости, не особенно заботясь о приобщении их к знаниям»

Небожители, управлявшие Китаем, пошли по другому пути. Они не выдавали себя за божеств и назывались просто правителями или императорами. Обучая древних ки­тайцев наукам и ремеслам, они особое внимание уделяли строгому соблюдению образа жизни и традиций, склады­вающихся в обществе. Уже потом, когда Китай раздирали междуусобицы, появился Конфуций. Он не призывал лю­дей к преклонению каким-либо богам: проповедуя свои идеи, он призывал собратьев к соблюдению древних обы­чаев, основанных на добре и справедливости. Так возникла религия без богов, входящая в число ведущих религий мира. По данным ООН на 1974 год, она насчитывала 450 миллионов своих приверженцев, что составляло 11,2% населения всей планеты.

Но Китай был в стороне от основных событий в общественной жизни цивилизации; в их центре оказались земли, принадлежащие избранному народу, и сам народ.

Христианство и ислам являются производными из иудаизма, и, как ни парадоксально, они расходятся между собой только в одном: мусульмане считают отходом от истинной религии приверженность христиан к поклонению различным святым. Преклоняться можно только лишь перед богом — таково мнение Корана.

Преклонение перед Яхве и Христом опирается на реальные события, а потому христианство и ислам в ккороткийисторический период завладели умами человечества. Несмотря на смешение понятий бога в Библии и Коране, эти религии проповедуют идеи добра и справедливости, что, в конечном итоге, соответствует критериям, которые приемлют духовные структуры планеты. Поэтому догмат христианства и ислама о вечной жизни для тех, кто строго следует заветам бога, в целом соответствует истине. Но только для тех, кто действительно строго следует заветам бога, а не создает видимость этого.

Время превратило материальные тела наших предков в прах. Их дух — свет человеческой души — угас, «ррастворился как жидкий воздух». Однако, хоть мы и не по­нимаем этого, память о прошлом живет и будет жить до тех пор, пока существует Вселенная. Она является одной из составляющих нынешнего прогресса цивилизации. Черные полосы в развитии человеческого общества привели к утрате знаний об этом, и сейчас доставшееся нам на­следство мы топчем ногами, считая себя верхом совер­шенства. На самом деле мы лишь частица того, что назы­вается разумной органической жизнью.